¿Qué mensaje quiere expresar Su Shi en "Niannujiao·Chibi Nostalgia"?
No quiero citar a personas que son vagas sobre el tema de esta palabra. En cuanto a aquellos que son parciales, lo que quiero decir es, por ejemplo, en "Recitación de clásicos de poesía antigua para estudiantes de secundaria" (Future Publishing House, 2008), "Lamenté mis frustraciones políticas y expresé mis trágicos sentimientos heroicos al alabando a los héroes antiguos. "Por ejemplo, el Sr. Chen Zuzhuo dijo:" En términos de contenido, esta palabra expresa la contradicción ideológica entre el uso del mundo por parte del autor y su retirada del mundo, o su participación en el mundo. Contradicción común entre los intelectuales de la sociedad feudal, ya que no han hecho nada por el país y el pueblo. Si hay oportunidades de carrera, sólo podemos pretender ser filosóficos en un estado de ánimo impotente, así que mientras apreciamos las montañas, los ríos y las figuras, nosotros. todavía tienden a ser negativos al final." (Ver "Song Poems Appreciation", Shanghai Ancient Books Edition, 1980) En términos vagos, este resumen parece comprensible. Sin embargo, creo que sólo vieron la superficie de la obra, pero no lograron descubrir su significado interno. Aunque este poema está escrito sobre la admiración de Su Shi por el éxito de Zhou Yu durante el período de los Tres Reinos, también expresa su pesar por no haber logrado nada en ese momento. Pero después de que Su Shi reveló estos emotivos mensajes, también transmitió sus descubrimientos y conocimientos más profundos sobre su vida. En otras palabras, sentía profundamente que la naturaleza es eterna y la vida es corta e ilusoria. Por lo tanto, dio origen a un concepto de vida que trasciende el mundo secular, es decir, en esta vida fugaz, la gente no puede perseguir la política y la burocracia como el objetivo más elevado o incluso el único en la vida, sino que debe poner su propia visión e interés. se invierte en la apreciación gozosa de la belleza de la naturaleza en esta vida limitada, o la energía y el entusiasmo se invierten en la creación literaria que pueda reflejar mejor la dignidad de la vida humana, la personalidad independiente y el espíritu libre.
En este poema, a menudo elogiamos la heroica y magnífica frase de Su Shi "Un río nunca regresa", pero a menudo ignoramos la atención de Su Shi a la ley natural de la eliminación de las llamadas "figuras heroicas a través del siglos". En opinión de Su Shi, desde la antigüedad hasta el presente, según los estándares seculares, muchas figuras heroicas y románticas han surgido en el mundo, sin embargo, frente a la naturaleza eterna, todos los héroes y figuras románticas morirán, y su papel en ellas; en el mundo secular Los logros excelentes también pasan a ser cosa del pasado o incluso desaparecen con el tiempo. Por ejemplo, Su Shi dijo en "Chibi Fu" que durante la Batalla de Chibi, Cao Cao "Qi Fang derrotó a Jingzhou, bajó a Jiangling, bajó el río y salió hacia el este. Condujo miles de millas, cubrió El cielo con banderas, bebió vino en el río y escribió poemas horizontalmente. ¿Está a salvo ahora? "Por ejemplo, Zhou Yu era joven y heroico durante la Batalla de Chibi. Como comandante en jefe de las fuerzas aliadas de Wu-Shu para atacar al ejército de Cao Cao, "el abanico de plumas estaba cubierto con un pañuelo de seda negro, y cuando estaba charlando y riendo, todo había desaparecido en comparación con los orgullosos". Héroes de esta época, Su Shi era talentoso pero desafortunado. Llegó a Huangzhou y fue degradado a causa del caso de la poesía Wutai. Durante esos años casi conoció su destino. Si sólo seguimos la visión tradicional confuciana de los logros mundanos, no hace falta decir que Su Shi debería ser un derrotista. Pero el alto estándar de Su Shi es que finalmente se dio cuenta aquí de que en una vida limitada y en un país de autocracia política, la gente debe atreverse a trascender la orientación de valores seculares del confucianismo. En otras palabras, cuando la gente lo mira desde una perspectiva budista y taoísta. Desde este punto de vista, cuando veas el mundo y la vida, verás otro pedazo de cielo azul, restableciendo así el significado de la vida.
Aquí me gustaría discutir el concepto de Su Shi de "la vida es como un sueño", que los antiguos poetas chinos a menudo lamentaban en sus poemas, porque casi todos los críticos dicen que revela la actitud negativa y negativa del autor. Pensamientos pesimistas al comentar este concepto, especialmente después de la fundación de la Nueva China. Creemos que el significado de "la vida es como un sueño" puede al menos entenderse como: primero, la vida es hermosa, segundo, la vida es impermanente, tercero, la vida es corta y cuarto, la vida es ilusoria. En estos cuatro puntos, en general estamos de acuerdo con el primero y el tercero, pero no con el segundo y el cuarto. Nuestra identificación se debe a que siempre estamos en el mundo real y creemos que la gente vive en el medio de este mundo. Este mundo es limitado, pero es hermoso. La razón por la que poetas sensibles y profundos como Su Shi dijeron esto es porque no sólo veían el mundo desde una perspectiva confuciana, sino que también veían la vida desde una perspectiva budista y taoísta.
El Sr. Zhang Guofeng dijo en el artículo "Los dos sueños más famosos de las novelas chinas antiguas" (ver Conocimiento histórico y literario 201004) que la idea del pueblo chino de la vida como un sueño está profundamente influenciada por el budismo y el taoísmo. Según la comprensión budista, la vida siempre está sujeta al dolor impermanente del nacimiento, la vejez, la enfermedad y la muerte. Todo lo que tenemos delante llegará a su fin y dejará de tener sentido. Si la gente quiere deshacerse de las restricciones de la reencarnación, tiene que renunciar a su deseo, entusiasmo y búsqueda de la realidad. En otras palabras, sólo viviendo con la actitud de nacer sin yo se puede alcanzar una especie de nirvana en la vida. La singularidad del taoísmo es que Lao Zhuang aprecia que la existencia humana pertenece no sólo a esta sociedad mundial, sino también al universo natural. Por lo tanto, cuando quieran que las personas se evalúen y diseñen a sí mismas, deben trascender el mundo secular aprisionado por el confucianismo y situarse en el vasto estado del universo infinito. En otras palabras, así como He Bo salió del río Amarillo y fue a la orilla del mar para reexaminarse a sí mismo, debe usar el vasto universo como referencia para sopesar a la familia y la sociedad y examinarse a sí mismo en la vida. Desde este punto de vista, tanto el budismo como el taoísmo recuerdan a las personas que, como seres humanos, al menos no necesitan considerar la búsqueda de costumbres sociales como la motivación y el objetivo más elevado y único en la vida. Para nosotros, los chinos, al menos no es diferente de tomar siempre la cantidad de poder y dinero como el criterio más elevado o incluso el único para determinar si nuestras vidas son valiosas, felices y significativas. Creemos que fue precisamente debido a la experiencia de frustración oficial de Su Shi en la realidad, y más aún debido al estudio reflexivo de Su Shi sobre el budismo y el taoísmo durante los años en que fue relegado a Huangzhou, que siempre adoptó conceptos de budismo y taoísmo que Era diferente del confucianismo en ese momento e incluso de las generaciones posteriores, cultivó su espíritu de vida trascendente y de mente amplia, y también reveló la influencia absoluta de los conceptos budistas y taoístas en su vida libre y fácil en su actitud de vida en ese momento y en la literatura posterior. creación.
En definitiva, desde Huangzhou, o desde los textos que describen Red Cliff, encontraremos que Su Shi reajustó las coordenadas de su vida, o que realmente se dio cuenta de si su futura carrera sería buena o mala. Como dijo en "Red Cliff Ode", "Además, todo en el cielo y en la tierra tiene su propio dueño, y los que no soy yo son solo una moneda de diez centavos. Sin embargo, la brisa fresca en el río y la luna brillante en las montañas son vacíos para los oídos, pero son hermosos cuando se encuentran ". Son inagotables e inagotables. Son los tesoros inagotables del Creador. Mi hijo y yo somos adecuados". Es como un sueño, una estatua. Sigue siendo una luna brillante". Aquí, la pasión y el interés de Su Shi por la "Luna del río" en la naturaleza pueden no ser como la "búsqueda de consuelo en la luna del río" del Sr. Yuan Xingpei, sino más bien. "El río y la luna se fusionan en uno" del Sr. Ye Jiaying, o como creo, es la admiración, reverencia y anhelo de Su Shi por la belleza natural simbolizada por la "luna del río". En otras palabras, a partir de entonces lo que más sorprendió a Su Shi no fue cómo meterse en política, sino toda la belleza en la naturaleza infinita que encontró en cualquier momento de su exilio. Al final de su vida, lo que más lo enorgullecía no era el tipo de cuadro dirigente que había sido, sino todas las obras literarias que creó con esmero.