Diferencias entre el sistema legal de las dinastías Xia y Shang y la dinastía Zhou Occidental

Propósitos didácticos: comprender el proceso de establecimiento de la dinastía Zhou occidental, comprender en general la descripción legislativa, la formación jurídica, las relaciones de propiedad y el sistema de contratos, dominar la ideología rectora de la dinastía Zhou occidental. La legislación penal, algunos principios de condena y sentencia, y los principios de la legislación penal. Contenidos y el sistema judicial de la institución del matrimonio.

Contenido docente: ideología rectora jurídica de la dinastía Zhou Occidental; sistema jurídico penal; sistema jurídico civil; principios de condena y de condena; sentencias; contratos de compraventa y contratos de deuda; sistemas matrimoniales y familiares y sistemas sucesorios;

Dilema: El sistema patriarcal de la dinastía Zhou occidental

Bibliografía principal: "Zhu Yong: The Difficult Course of Chinese Jurisprudence", Heilongjiang People's Publishing House, 2002.

Él:: "Historia del sistema jurídico chino" (Volumen 1, Volumen 2), Law Press, 2000.

La dinastía Zhou Occidental, una antigua minoría étnica, vivió en el noroeste de China. Cuando Xibo (rey Wen) ascendió al trono, se preparó para destruir a Shang. En el siglo XI a.C., hubo una batalla decisiva en Muye, pero el ejército Shang "cambió de bando" y llevó al ejército Zhou a matarlo. La dinastía Shang cayó y la dinastía Zhou estableció su capital en Haojing. Conocida en la historia como la dinastía Zhou Occidental, más tarde fue llamada rey y ascendió al trono, con el duque de Zhou como regente, sofocando los conflictos civiles y consolidando su gobierno.

1. Pensamientos legislativos de la dinastía Zhou occidental

Por un lado, la dinastía Zhou occidental heredó los pensamientos teocráticos desde las dinastías Xia y Shang, y todavía utilizaba puntos de vista políticos teocráticos como como "Retribución de Tiandao" y "Castigo de Tiandao" para demostrar su legitimidad de derrocar la tiranía de la dinastía Shang y gobernar el mundo, pero por otro lado, tenemos que pensar y responder a esta pregunta: dado que el poder real está dado por Dios, entonces los gobernantes de las dinastías Xia y Shang tienen "mandato del destino", ¿por qué perecieron? Una vez que un gobernante tiene un "mandato del destino", ¿cómo puede lograr paz y estabilidad a largo plazo? Con base en las necesidades políticas reales mencionadas anteriormente, los gobernantes de la dinastía Zhou Occidental revisaron la teoría teocrática tradicional y determinaron la nueva estrategia de gobierno de la dinastía Zhou, proponiendo así una serie de políticas como "hacer coincidir el camino del cielo y la virtud". , "tengan cuidado con el castigo con virtud", "castigo leve y castigo leve", etc. Nuevas pautas legales.

(1) "Emparejar el cielo con la virtud"

Los gobernantes de principios de la dinastía Zhou creían que el "Cielo" sólo entregaba el "mandato del destino" para gobernar el mundo a las personas. con la "virtud", si el gobernante pierde su virtud, perderá la protección del cielo y nuevas personas virtuosas aparecerán para ocupar su lugar.

El llamado “el camino del cielo coincide con la virtud” requiere tres aspectos básicos: respetar el cielo, respetar las enseñanzas y proteger a las personas. La dinastía Zhou Occidental concedió gran importancia a la importancia del "pueblo", es decir, el llamado "El cielo observa y el pueblo observa; el cielo escucha y el pueblo se escucha a sí mismo". pueblo. "Se cree que la oposición del pueblo determina el ascenso y la caída de una dinastía, y si un gobernante puede 'gobernar el país con virtud' está relacionado con la oposición del pueblo.

"Castigo grave"

"Asociar la virtud con la naturaleza" La idea reflejada en el ámbito jurídico es "utilizar la virtud como sabiduría y el castigo como prudencia". El "castigo prudente" exige que los gobernantes gobiernen el país a través de la "educación moral", es decir, de la "educación moral". utilizar la educación moral para hacer que la gente del mundo se rinda antes de formular leyes. Los gobernantes fueron indulgentes y cautelosos al implementar los castigos, en lugar de obligar ciegamente a los súbditos a obedecer con castigos severos. Los gobernantes combinaron la educación moral con los castigos, formando las características legales del. Dinastía Zhou occidental que combinaba "ritual" y "castigo".

Los requisitos específicos de "ser cauteloso en el castigo y ser cauteloso en el castigo" se pueden resumir en "implementar educación moral y castigo indulgente", entre los cuales "Implementar educación moral" es la premisa y la primera prioridad. En cuanto al "castigo indulgente", se refleja en la aplicación de varios castigos en la dinastía Zhou Occidental.

(3) "Penalidad". es más liviano que los pesados ​​del mundo"

En los primeros años de la dinastía Zhou Occidental, los gobernantes se volvieron más maduros en política y derecho. Estaban resumiendo la experiencia de las generaciones anteriores en el uso de penas. Sobre la base A partir de esto, la famosa teoría de "el castigo es más leve que el mundo, el castigo es más severo que el mundo" fue propuesta para guiar la práctica legal de la dinastía Zhou

"El castigo en el mundo es más leve". que el castigo en el mundo" se refiere a la indulgencia del castigo. Debe determinarse de acuerdo con los cambios de los tiempos, es decir, el castigo del delito debe sopesarse de acuerdo con las circunstancias subjetivas del delincuente y la situación objetiva en el momento. la época, enfatizando la flexibilidad en la aplicación específica de la ley, lo que refleja el énfasis de los antiguos en la efectividad y flexibilidad en la aplicación de las penas. También muestra que no existía un principio de castigo legal para los delitos en ese momento. es "el nuevo país debería utilizar castigos leves, el país debería utilizar castigos medios y el país debería utilizar castigos severos". La ideología rectora legal de la dinastía Zhou Occidental era "emparejar el cielo con la virtud" y " La influencia histórica de "Ten cuidado con el castigo con virtud" es de gran alcance. No solo jugó un papel decisivo en la formación y desarrollo de varios sistemas legales específicos y sus características macrojurídicas en la dinastía Zhou Occidental, sino que también fue profundamente Arraigado en la teoría política y legal tradicional china, fue considerado como el principio y modelo del sistema político y legal pensado por las generaciones posteriores, después de mediados de la dinastía Han Occidental, las ideas de "combinar el cielo con la virtud" y "tener cuidado". castigo con virtud" fueron desarrollados por el confucianismo en la estrategia básica de "combinación de virtud y castigo, y combinación de etiqueta y ley". Estableció una base teórica para el sistema legal feudal de China caracterizado por "la combinación de etiqueta y ley". p>

2. Descripción general de la legislación de Zhou occidental

Las expresiones de las normas legales de Zhou occidental mostraron características diversificadas además de las órdenes reales tradicionales como "juramento", "patente" y "mandato del destino". ", los documentos criminales inéditos y las leyes consuetudinarias del clan en forma de "rituales" también ocupan una proporción considerable.

(A) Ceremonia de Zhou Gong

Zhou Gong fue un importante político y pensador y el famoso Ji Dan a principios de la dinastía Zhou occidental. Era hijo del rey Wen y hermano menor del rey Wu. Según la leyenda, el duque Zhou ayudó a la corte durante la regencia, el sistema de etiqueta de las dinastías Xia y Shang. Comprometido y combinado con el propio sistema de etiqueta de Zhou, se formuló un sistema de etiqueta relativamente completo, que se hizo popular en todo el país.

Como norma positiva, los "ritos Zhou" en realidad ajustaron todos los aspectos de la vida social en la dinastía Zhou Occidental. Por lo tanto, los "ritos Zhou" son también una de las formas importantes de normas legales en la dinastía Zhou Occidental.

(2) "Etiqueta" en la dinastía Zhou Occidental

La relación entre "Etiqueta" y "Ley" es uno de los temas más importantes en la historia del derecho chino.

1. El concepto de ritual.

El llamado "ritual" es el término general para una serie de principios y normas espirituales de palabras y hechos que existieron durante mucho tiempo en la antigua sociedad china y mantuvieron el sistema de clanes de sangre y la jerarquía patriarcal.

2. El origen y desarrollo de los rituales.

La ceremonia es la primera ceremonia en la que las personas de la sociedad de clanes adoran a fantasmas y dioses. Este ritual de servir a fantasmas y dioses incluía las opiniones de las personas sobre los dioses, la naturaleza y los de su propia especie en ese momento, si podían participar en los sacrificios y quién debía presidir los sacrificios era uno de los contenidos importantes. Después de que los nobles con poder gobernante ingresaron a la sociedad de clases, habían fijado formas de etiqueta en términos de electoralismo, enfeoffment y juramentos. Estas formas rituales incluyen diferentes miembros de la sociedad y diferentes entornos sociales. Durante la dinastía Zhou occidental, el contenido y la escala del sistema ritual de la dinastía Zhou tuvieron un desarrollo sin precedentes después del sistema ritual de la dinastía Zhou y desempeñaron un papel importante en el ajuste de todos los aspectos de la vida social en ese momento. Muchos contenidos fueron heredados y transmitidos por generaciones posteriores de confucianos, convirtiéndose en el contenido central de la cultura tradicional china e influyendo profundamente en todo el mundo oriental.

3. El contenido de la ceremonia.

La etiqueta en la antigua China tiene dos significados, uno es principios espirituales abstractos y el otro son formas de etiqueta específicas. En el sistema ritual de la dinastía Zhou occidental, los principios espirituales abstractos se pueden resumir en dos aspectos: "parentesco" y "respeto". El llamado "parentesco" significa que dentro de la familia, todos deben besar a sus parientes, fortalecerse, ser buenos con su padre, ser filiales con sus hijos, ser hermanos y amigos, respetar a sus hermanos, ser justos con sus maridos y ser obedientes a sus esposas. Cada uno debe actuar según quién es y no sentirse inferior a los demás. Además, el padre es el primer "beso", y todos los familiares deben centrarse en el padre y los padres. El llamado "respeto" significa que dentro del ámbito de la sociedad, todas las personas que deben ser respetadas deben ser respetadas, y los monarcas, los ministros; , superiores y subordinados deben respetar este Su derecho de nacimiento. Todos los súbditos deben poner al monarca como centro, lo que es lo que se llama "respetar al monarca como cabeza". El principio de "besar" es la base del principio de "respeto", y adherirse al primero es realizar mejor el segundo. Bajo los dos principios de "familia" y "respeto", se han formado normas espirituales específicas como la lealtad, la piedad filial, la integridad y la rectitud. Pero en comparación, la lealtad es mayor que la piedad filial y el país es más importante que la familia.

La etiqueta de la dinastía Zhou Occidental tiene principalmente cinco aspectos, generalmente conocidos como los "Cinco Ritos", a saber, rituales auspiciosos, rituales de mala suerte, rituales militares, rituales de invitados y rituales Jia. Li Ji es una ceremonia de sacrificio, mientras que Meng Li es una ceremonia funeraria; Los registros antiguos también incluyen los Seis Ritos y los Nueve Ritos de la Dinastía Zhou. Aunque el contenido de los rituales de la dinastía Zhou es muy complejo y diverso, sólo existen dos principios básicos: "parentesco" y "respeto".

4. La naturaleza y función de los rituales. En la dinastía Zhou Occidental, la etiqueta, como norma positiva, tenía naturaleza y función de ley. Tiene las tres características básicas del derecho: normatividad, voluntad estatal y coerción. En ese momento, desempeñaba un papel regulador práctico en todos los aspectos de la vida social. El ritual se considera lo más importante para "unificar el país, estabilizarlo, ordenar al pueblo y beneficiar a los descendientes", y penetra en todos los campos de la sociedad.

(3) Lu Xing

Después de que la dinastía Zhou Occidental fuera gobernada, el rey Mu, para reformar la política, ordenó al duque de Lu y a Zhou Gong que formularan el "Lu Xing ", a veces también llamada "pena justa" ". A juzgar por el contenido de "Shangshu·Ling", el espíritu básico de esta reforma legal es implementar la ideología rectora de "tener cuidado con el castigo con virtud" a principios de la dinastía Zhou, enfatizando que todos los aspectos de la justicia nacional, desde la selección y el nombramiento de personal judicial para tareas específicas de aplicación de la ley, debe ser cauteloso y respetuoso.

(4) Nueve castigos

"Nueve castigos" tiene dos significados. Uno es el libro de castigos de la dinastía Zhou. Otro significado es que los cinco castigos de la dinastía Zhou occidental, incluidos Jimo, Cuo, Cuo, Guan, etc., más la redención, los azotes, los golpes y la deriva, se denominan colectivamente los "nueve castigos".

⑤Las enseñanzas de Yi Yin

Según los registros históricos, en la dinastía Zhou Occidental, "para implementar las tareas, uno debe pedir el legado". Un legado se refiere al legado dejado por un rey fallecido. En la dinastía Zhou Occidental, la condena y la sentencia deben primero seguir estos legados.

El llamado “Yi Yin” hace referencia a algunas leyes de la dinastía Shang. En los primeros años de la dinastía Zhou Occidental, para gobernar mejor a los comerciantes conquistados, se permitió que se aplicaran algunas leyes consuetudinarias anteriores a Shang que no entraban en conflicto con las leyes de la dinastía Zhou en lugares donde se concentraban los comerciantes, llamados "Yi". Yin”.

En tercer lugar, la relación entre ritual y castigo

Durante la dinastía Zhou Occidental, la relación entre "ritual" y "castigo" era aún más estrecha. Son tanto externos como internos y se complementan entre sí. * * * isomorfismo, convirtiéndose en un sistema completo del sistema legal de esclavitud de la dinastía Zhou occidental.

En la dinastía Zhou Occidental, "criminal" era una categoría correspondiente a "ritual" y se refería principalmente al derecho penal y al castigo. "Ritual" y "castigo" son dos partes inseparables del sistema legal de la dinastía Zhou Occidental, y junto con * * * constituían el sistema legal completo en ese momento.

En general, se cree que muchas normas de etiqueta son esencialmente la naturaleza de la ley, e incluso la ley fundamental del país. La pena era la forma básica de la ley Zhou occidental y se utilizaba para castigar y prevenir delitos. El propósito de ambos es el mismo, que es ajustar las relaciones sociales y regular el comportamiento de las personas. Lo que está prohibido por la etiqueta está prohibido por el castigo; los dos se complementan, y lo que está prohibido por la etiqueta tampoco está permitido por el castigo. Es decir, "donde va la etiqueta, el castigo se lleva lo que sucede. Si no eres educado, Serás castigado por las apariencias."

Existen conexiones y diferencias entre ellos.

Específicamente, esta relación se manifiesta en los dos aspectos siguientes:

(1) Existen similitudes entre etiqueta y castigo. Tienen una relación cercana.

Esto se refleja principalmente en dos aspectos:

1. El ritual es fundamento y origen de la pena y del derecho. En el origen de la antigua civilización jurídica china, el castigo era el contenido principal de la ley, y la pena y la ley estaban interrelacionadas. Gran parte de las leyes de las dinastías Xia, Shang y Zhou procedían del derecho consuetudinario. El derecho consuetudinario se origina a partir de algunos rituales representados por costumbres sacrificiales y normas de etiqueta. Esta parte del ritual se transformó y poco a poco se convirtió en ley. Esto decían los antiguos: "La ley proviene de la etiqueta".

2. En la dinastía Zhou Occidental, la etiqueta era la regla y el código de conducta de la sociedad, y la etiqueta también desempeñaba el papel de ley. La formulación e implementación de rituales, especialmente los ritos Zhou, tenía como objetivo satisfacer las necesidades de la clase dominante y mantener la jerarquía patriarcal. La ceremonia no sólo tiene el propósito y la naturaleza de la ley, sino que también tiene fuerza de ley porque es formulada o reconocida por el Estado y está respaldada por el poder coercitivo del aparato estatal. La violación de las reglas y requisitos de la ceremonia es una violación de las leyes nacionales y será severamente castigada. Como uno de los contenidos importantes de la ley, la etiqueta no sólo garantiza su implementación con la fuerza coercitiva del castigo, sino que también contiene los requisitos normativos del castigo mismo. Esto es lo que los antiguos llamaban "el castigo dentro de los ritos".

(2) Ceremonia y castigo no son exactamente lo mismo, pero sí diferentes.

Esta diferencia se refleja principalmente en dos aspectos:

1. Las funciones de etiqueta y castigo son diferentes. La etiqueta es una norma que las personas deben respetar conscientemente, centrándose en la prevención activa; el castigo es una sanción por conducta delictiva, centrándose en el castigo posterior; La función del ritual es enfatizar la educación moral, mientras que la función del castigo es enfatizar el castigo y la represión. Sólo cuando fracasa la educación moral se puede suprimir el castigo. "Li" es una norma positiva, es decir, regula activamente a las personas y les exige que hagan lo que pueden, no pueden, hacen y no deben hacer. "Xing" está en un estado pasivo, castigando todos los comportamientos que violen la etiqueta.

2. Los principios aplicables de etiqueta y castigo son diferentes. La jerarquía patriarcal de la dinastía Zhou Occidental se centró en salvaguardar los derechos de la clase dominante y se adhirió al principio básico de "ninguna cortesía hacia la gente común y ningún castigo a los funcionarios". "La cortesía no es suficiente para la gente común" tiene dos significados:

(1) El objetivo principal de la formulación de la ceremonia es ajustar la jerarquía patriarcal de Du Hui. Diferentes relaciones sociales están reguladas por diferentes rituales, y diferentes rituales se aplican a personas de diferentes clases sociales. Los nobles de todos los niveles disfrutan de ceremonias privilegiadas, y a la gente común y corriente por debajo de la gente común no se le permite disfrutarlas ilegalmente.

(2) Las actividades de los nobles en todos los niveles están reguladas principalmente por la etiqueta, mientras que la gente común y corriente utiliza principalmente el castigo como disuasivo. Dado que el ritual en sí es también un código de conducta obligatorio, "el ritual no puede ser inferior al de la gente común" no significa que los requisitos estándar de la ceremonia no sean vinculantes para la gente común. La gente común y corriente por debajo de la gente común no sólo tenía que cumplir con la etiqueta de las normas sociales obligatorias, sino que también disfrutaba de la etiqueta privilegiada aplicable a los nobles. Una vez que violen los requisitos estándar de etiqueta, también serán severamente castigados por la ley.

"El castigo no es para funcionarios" tiene dos significados:

(1) El castigo no está diseñado para atacar a los nobles en todos los niveles por encima de los médicos, sino para evitar que la gente común esté por debajo de la gente común. .

(2) Las personas de diferentes clases sociales implementan el principio de diferentes castigos por el mismo delito. Las penas utilizadas por la gente común generalmente no se aplican a los nobles en todos los niveles superiores al nivel de los médicos que cometen delitos.

Cuarto, el sistema patriarcal

El llamado "sistema patriarcal" es un código de conducta que utiliza la sangre como vínculo para ajustar las relaciones dentro de la familia y mantener el estatus dominante y Privilegios hereditarios de los padres y jefes de hogar. Se originó a partir de los hábitos patriarcales tradicionales de la sociedad de clanes tardía.

El llamado sistema patriarcal es una forma política que utiliza las relaciones consanguíneas como vínculo y combina organizaciones familiares con sistemas nacionales para garantizar el gobierno hereditario de los nobles de sangre. El sistema patriarcal se desarrolló a partir del sistema patriarcal y alcanzó un nivel completo desde Xia y Shang hasta la dinastía Zhou Occidental.

En los primeros años de la dinastía Zhou Occidental, tras la fundación de la República Popular China, para garantizar la estabilidad de la familia Zhou, la tierra y las personas del mundo fueron confiadas a sus hermanos. , familiares y héroes. En ese momento, se llamaba "conferir el país y establecer el país", que es lo que a menudo llamamos "romper el suelo para sellar al rey", y gradualmente formó un sistema patriarcal con el Emperador de Zhou como centro. Zhou Tianzi dividió la tierra y el pueblo en príncipes de varios niveles, llamados "estados feudales"; los príncipes de todos los niveles también entregaron sus "estados feudales" a sus hermanos, parientes y héroes, es decir, "Qing Dafu So"; entregó su territorio como "feudo" a sus hermanos y parientes, es decir, "shis", y el territorio de los shi se llamó "Lu Tian". De esta manera, se formó la estructura jerárquica de Zhou, príncipes, funcionarios y eruditos.

El sistema patriarcal de la dinastía Zhou Occidental tiene tres principios básicos:

Primero, desde el emperador de Zhou hasta los funcionarios y eruditos, se implementa el sistema de herencia del hijo mayor;

p>

En segundo lugar, los miembros más jóvenes del clan obedecen a los miembros mayores del clan y los hermanos menores obedecen a los hermanos mayores. El emperador de Zhou era un gran monarca en comparación con otros estados vasallos, mientras que otros estados vasallos eran relativamente pequeños. De manera similar, en los estados vasallos, los príncipes son grandes y otros altos funcionarios son pequeños. En todas las relaciones de parentesco, los clanes pequeños deben obedecer a los grandes y tener la obligación de pagar tributo y ayudar a enviar tropas a la conquista; la mayoría tiene la obligación de proteger a las tribus pequeñas y mediar en las disputas entre tribus pequeñas;

En tercer lugar, todos los niveles Los príncipes, ministros y eruditos son una especie de organización familiar, cada uno de los cuales constituye un poder estatal de primer nivel, y * * * son responsables ante el hijo mayor, el rey Zhou. Este sistema patriarcal se caracteriza por el gobierno familiar. El rey Zhou es el rey Zhou. El rey Zhou es a la vez el rey y el cabeza de familia.

Bajo esta doble regla, la selección de funcionarios y organismos administrativos en todos los niveles adopta el principio de "nepotismo" y depende enteramente de la distancia de las relaciones consanguíneas. Por lo tanto, la esencia del sistema patriarcal es garantizar que la familia que ha tomado el poder ejerza un gobierno autocrático patriarcal sobre toda la sociedad.

El sistema patriarcal constituyó la estructura política básica de la dinastía Zhou Occidental. Bajo el sistema patriarcal, las organizaciones familiares y los sistemas nacionales se integraron, y los conceptos y la moral familiares se cultivaron tanto interna como externamente, formando algunas características básicas del sistema legal de Zhou occidental.

La característica del sistema patriarcal es distinguir estrictamente entre funcionarios y gente común, y establecer la prioridad de herencia para el hijo mayor. Desde el emperador, los príncipes, los médicos Qing hasta los eruditos, los territorios y las identidades de los señores en todos los niveles sólo pueden ser heredados por los hijos de sus esposas (o ex esposas). El hijo mayor es el mayor y los demás hermanos son todos menores que el hijo mayor. En términos de propiedad, los hijos ilegítimos restantes sólo pueden ser distribuidos por el hijo mayor y no tienen "derechos". En cuanto a las mujeres, los "derechos" de herencia no son innatos, pero en aras de la dignidad y la conexión con la nobleza, la mayoría de las mujeres reciben dotes considerables, pero esto se debe únicamente a obsequios de sus padres y hermanos, más que a derechos legales de las mujeres.

El sistema patriarcal de la dinastía Zhou Occidental estaba estrechamente integrado con el sistema feudal. Según el sistema patriarcal de la dinastía Zhou Occidental, el emperador pasaba de generación en generación según el sistema de herencia directa. Otros hijos ilegítimos y segundos hijos que no pueden heredar el trono también son de la familia real, pero sólo pueden ser nombrados príncipes (o grandes médicos) y están subordinados a los "grandes" y los "pequeños". Este es un principio que los príncipes también transmiten de generación en generación de acuerdo con el principio de sucesión de la princesa. Los príncipes confían individualmente como ministros y funcionarios a las no princesas. El gobernador es "grande" para estos grandes médicos, y así sucesivamente. Por debajo del nivel de doctorado, se formó en todo el país un sistema patriarcal como un gran árbol. Su propósito es garantizar que los privilegios políticos, los títulos y la propiedad de los propietarios de esclavos y los nobles no se dispersen ni se debiliten, y también favorece el mantenimiento del orden dentro de la clase dominante para fortalecer el dominio sobre los esclavos y los civiles.

En un sistema patriarcal, los dueños de esclavos y los nobles son siempre hereditarios. Más tarde, no sólo los gobernadores y funcionarios eran hereditarios, sino también los ministros importantes y los ministros bajo su mando eran hereditarios, formando un sistema de "lo noble es lo noble".

El sistema feudal consolidó el dominio de la dinastía Zhou Occidental y amplió su territorio. Durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, se desintegró gradualmente y fue reemplazado por el sistema de prefecturas y condados, que todavía existía en algunas dinastías posteriores.

El sistema patriarcal y el sistema de privilegios formado por el sistema patriarcal tienen una gran influencia en las generaciones posteriores.

Verbo (abreviatura de verbo) Ley administrativa de Zhou occidental

Durante la dinastía Zhou occidental, el sistema hereditario del poder real se mejoró aún más. Según el sistema patriarcal, el estatus y el poder de los reyes Zhou se transmitían de generación en generación por el hijo mayor. En el caso de que el hijo mayor sea demasiado joven para ascender al trono o no pueda hacerse cargo personalmente después de ascender al trono, los ancianos o funcionarios reales actuarán temporalmente como rey. Una vez que el hijo mayor alcance la edad adulta, regresará con el rey.

Durante la dinastía Zhou Occidental, el rey de Zhou combinó poder político, poder divino y poder de clan. En términos de poder político, el rey Zhou es el "* * *" señor del país y el dueño supremo de la tierra y los súbditos, en términos de poder divino, el rey Zhou es llamado el "Hijo del Cielo" en términos de clan; En términos de derechos, el rey Zhou se llama Ji. El líder de la familia dominante es también el "cabeza grande" del mundo.

Sistema del derecho penal del verbo intransitivo

1. Principios del derecho penal

A. Distinguir intencionalidad y negligencia. "Negligencia" significa "fracaso", incluido el fallo intencional, el fallo accidental y el fallo continuo. En la aplicación de las penas, si se trata de un delito culposo o de infractor ocasional, podrá reducirse la pena aunque el delito sea grave. Teniendo en cuenta los factores subjetivos del criminal, refleja que el derecho penal de la dinastía Zhou Occidental ha alcanzado un nivel muy alto.

B. Principio de autorresponsabilidad El rey Wen de Zhou propuso la idea de que "los pecadores deberían ser castigados por sus familias" durante las dinastías Xia y Shang. El duque Zhou heredó esta idea, se opuso al gobierno del clan y abogó por la eliminación de todos los delitos. Estipula que "padre e hijo son hermanos y los delitos no están relacionados". Es decir, si una persona comete un delito, sus familiares no serán implicados. Este principio es de gran importancia en la historia del desarrollo del derecho penal chino. Es una lástima que las dinastías posteriores no cumplieran con este principio.

C. La sospecha es ligera. Los presuntos delitos no se tratan como inocentes sino como un castigo apropiado. Por ejemplo, "Si sospecha que Mo es culpable, se le impondrá una multa de cien monedas de oro y el delito se duplicará, etc."

D. Hay registros de "rectitud" y "adherencia a la moderación". " en materiales históricos. Estos registros son una manifestación concreta del principio de combinar indulgencia con severidad. No matar a personas inocentes de forma indiscriminada, incluido no matar a personas inocentes de forma indiscriminada y castigarlos en consecuencia.

E. Defensa justificable. Las personas que "simplemente matan" no son penalmente responsables. Cualquier ladrón que entre en viviendas urbanas o rurales no es culpable de matarlo. Los historiadores del derecho contemporáneos creen que estos contenidos muestran que el principio de legítima defensa ya existía en la dinastía Zhou Occidental, y que las leyes posteriores a las dinastías Qin y Han heredaron y desarrollaron este principio.

F. Respetar a los mayores y cuidar a los jóvenes. Se tuvo en cuenta la edad de responsabilidad penal de las partes. Los menores de 7 años y mayores de 80 no serán castigados aunque cometan un delito.

Los principios anteriores son todos manifestaciones de prudencia moral y castigo.

2. Castigo

(1) Sistema de castigo

El sistema de castigo de la dinastía Zhou Occidental incluía básicamente la pena de muerte, el castigo corporal, la redención y los trabajos forzados. y detención penal. Entre ellos, la pena de muerte y el castigo corporal siguen siendo los principales nombres de castigo, por lo que los métodos de castigo son extremadamente bárbaros y crueles.

A. Pena de muerte y castigo corporal

La pena de muerte y el castigo corporal en la dinastía Zhou Occidental se desarrollaron a partir de la herencia de los sistemas Xia y Shang. Según el "Castigo de sacrificio oficial de Li Zhouqiu", había 2.500 tipos de castigos a principios de la dinastía Zhou, a saber, "500 por delitos de tinta, 500 por delitos lascivos, 500 por delitos palaciegos, 500 por delitos lascivos y 500 por asesinatos".

A mediados de la dinastía Zhou occidental, el rey Mu ordenó al marqués Sikou que formulara castigos para los prisioneros, que se cambiaron a "el castigo para los negros es mil, el castigo para la multa es mil, el castigo para la multa es quinientos, el castigo para los negros es mil, el castigo para la multa es mil, el castigo para la multa es quinientos, el El castigo de palacio es trescientos, el castigo del rey es doscientos y el castigo de cinco es tres mil." En consecuencia, "Lü Xing" agregó 500 elementos a los cinco castigos, duplicando los castigos relativamente leves, como el castigo con tinta y los azotes, al tiempo que redujo a la mitad los castigos más severos, como la pena capital y el castigo palaciego. Sin embargo, estos registros todavía contienen elementos de especulación de generaciones posteriores, y también es necesario verificar el sistema de cinco castigos de la dinastía Zhou Occidental.

Cabe destacar que los castigos corporales durante la dinastía Zhou Occidental han sido confirmados por materiales arqueológicos. En 1975, se desenterraron inscripciones de bronce de la dinastía Zhou Occidental en la aldea de Dongjia, Qishan, provincia de Shaanxi, que contenían el contenido de un castigo con tinta. Desenterrados en la aldea de Qijia, Fufeng, provincia de Shaanxi, en 1963, cuatro hombres desnudos con el pie izquierdo cortado fueron arrojados bajo un círculo. En 1976, entre los bronces desenterrados en la aldea de Zhuangbai, Fufeng, un portero desnudo con el pie izquierdo cortado fue moldeado en el costado de la puerta inferior del horno. Estos dos bronces son evidencia física de las masacres de la dinastía Zhou Occidental;

El método de ejecución de la pena de muerte en la dinastía Zhou Occidental todavía era muy caótico y los métodos de ejecución también eran muy crueles. En la literatura sólo se registran el mentón, la barbilla, el hombro, la barba, la quema, la posición en cuclillas y la decapitación. Las ejecuciones suelen llevarse a cabo en el centro de las ciudades o en lugares públicos. Se dice que "cualquiera que mate debe ser detenido en cada ciudad durante tres días; robo criminal en la ciudad". En la dinastía Zhou Occidental, había un puesto de verdugo a cargo de la pena de muerte, "luchando por ladrones y espías". ". Sin embargo, para las personas privilegiadas de la nobleza en todos los niveles, el autocastigo generalmente se adopta; incluso si es necesario privarlo de la vida por la fuerza, lo llevará a cabo en secreto la familia de Dianshi. Como dice el refrán, "Cualquiera que tenga un caballero y el mismo clan que el rey será castigado por Dian".

Redención

Redención. La redención es un sistema según el cual la ley estipula que los delincuentes pueden utilizar bienes para compensar su castigo. Es un método alternativo de ejecución del castigo, que permite a los delincuentes sacar algo de dinero o artículos para compensar su castigo. A mediados de la dinastía Zhou occidental, el rey Mu ordenó al marqués Sikou que formulara el "castigo cautivo", que estipulaba sistemáticamente el sistema de redención. El monto del rescate se estipula según los diferentes delitos. Cualquier persona sentenciada a tinta, tinta, tinta, tinta, tinta, tinta, tinta, tinta, tinta, tinta, tinta, tinta, tinta, tinta, tinta, tinta, tinta, tinta, tinta, tinta, tinta, tinta, tinta, tinta, tinta, tinta Entre los cinco tipos de castigos, tinta, tinta, tinta, tinta, tinta, tinta, tinta, tinta, tinta, tinta, tinta, tinta, tinta, tinta, tinta, tinta, tinta, tinta, tinta, tinta, tinta, tinta , tinta, tinta, tinta, tinta, tinta, tinta, tinta, tinta, tinta, tinta, tinta, tinta, tinta, tinta, tinta, tinta, tinta, tinta, tinta La diferencia entre un delito que se puede redimir y un. La multa es que se trata de una multa sustantiva y puede aplicarse de forma independiente; la redención es un castigo alternativo, y el recluso y su familia tienen derecho a elegir si desean solicitar la redención. No hay opción a multas.

C. Servidumbre laboral

Los trabajos forzados consisten en encarcelar en el suelo a los delincuentes que no han alcanzado la quinta pena, restringir su libertad personal y obligarlos a realizar trabajos. En aquella época había un ministro a cargo de los castigos por trabajos forzados. "Li Zhouqiu Guan Da Sikou" registra: "Reúna a la gente con terrones de tierra para controlar a la gente. Cualquiera que dañe a otros debe dejarlos en la tierra para cumplir con sus deberes y avergonzarse de ellos". También dijo: "Aisi está a cargo de la educación y de obstaculizar a la gente. Cualquiera que dañe a otros será coronado y castigado. Aquellos que puedan cambiar se rendirán por tres años, se rendirán por dos años y se rendirán por un año. Las sentencias de servidumbre en la dinastía Zhou Occidental tenían una duración fija, generalmente de uno a tres años, y la persona reformada sería liberada al expirar.

D. Detención penal

La detención penal es un castigo que restringe la libertad personal de los delincuentes que no han alcanzado la pena de trabajos forzados y los obliga a realizar trabajos forzados de corta duración.

Se dice que el castigo criminal de la dinastía Zhou Occidental debería combinarse con el sistema militar.

Sistema Jiashi. Jiashi es una piedra grande con una gran textura que se encuentra en el lado izquierdo de la Puerta Chaotian en las afueras de la capital. Los infractores eran castigados por sentarse sobre un soldado para reflexionar y pensar, y luego trabajaban bajo la supervisión del Sikong. Durante la dinastía Zhou Occidental, aquellos que tenían fallas pero las circunstancias eran menores eran colocados en la gran piedra en el lado izquierdo del Chaomen para despertar su pensamiento. Luego fue enviado a Sikong para trabajos forzados de corta duración. El período de tiempo varió según la gravedad del delito. Este tipo de castigo es similar a la detención penal de generaciones posteriores y se denomina "sistema Jiashi". Según la gravedad del delito, la pena por estar en el ejército se divide en tres, cinco, siete, nueve y 13 días, y el tiempo de detención correspondiente también es de tres, cinco, siete, nueve meses y un año.

3. Gastos

(1) Delito de desobedecer las órdenes del rey Zhou: Desobedecer las órdenes del rey Zhou resultará en un castigo severo. Este es un delito grave.

(2) El delito de ser poco filial y antipático: es decir, no honrar a padres y hermanos. La dinastía Zhou Occidental consideró esto un crimen atroz.

(3) El delito de matar vietnamitas con bienes: es decir, el delito de robo en generaciones posteriores, que amenazaba directamente la vida y la seguridad de la propiedad de los propietarios de esclavos.

(4) El crimen de reunirse en grupos para beber: Los gobernantes de la dinastía Zhou Occidental aceptaron las lecciones de la desaparición de la dinastía Shang y estipularon que a la gente no se le permitía reunirse en grupos para beber.