Lógica Mohista
Contenido básico: el núcleo de la lógica mohista en el período posterior es el debate, que incluye tres formas básicas de pensamiento: nombres, palabras y explicaciones, así como el razonamiento lógico compuesto de razones, principios y categorías.
Debate: En la lógica mohista posterior, tiene naturaleza de debate. Los clásicos mohistas definen el debate como "luchar por el otro", es decir, el debate se considera como un par de cosas tales como "o se le llama vaca o se le llama no-buey", "a veces se le llama bien, o se llama mal", etc. En la disputa entre el bien y el mal de proposiciones contradictorias, se cree que el debate debe tener un ganador y un perdedor, y requiere un ganador. El propósito y función del debate es "distinguir el bien del mal, revisar el caos y la disciplina, distinguir similitudes y diferencias, examinar nombres y hechos, abordar intereses y resolver dudas" (Xiaoqu).
Hay tres formas básicas de pensar en el debate: nombre, palabras y explicación. En la lógica mohista posterior, la comprensión de estas tres formas de pensamiento era equivalente a los conceptos, juicios y razonamientos de la lógica occidental tradicional. En la lógica mohista posterior, los nombres se utilizan para imitar y llamar a las cosas como son y por qué son. La cancioncilla dice: "Los nombres se utilizan para explicar la realidad"; los clásicos dicen: "Si cuentas una historia con el nombre de la historia, puedes citar el verdadero motivo". Estos nombres son de carácter conceptual. Los nombres también son elementos constituyentes de las palabras (proposiciones), por lo que también tienen las propiedades de las palabras. En el período posterior, los mohistas primero dividieron los nombres en tres categorías: Da Ming, Clase y Privado. "Da Ming" equivale a una categoría, como "cosas". Un "nombre general" equivale a un concepto común, como "caballo"; un "nombre particular" es una denominación limitada a una cosa determinada, incluido un nombre propio o un nombre, que es similar a un concepto separado. Los mohistas posteriores también dividieron los "nombres" en "nombres de forma", que equivalen a conceptos concretos, "nombres de no forma", que equivalen a conceptos abstractos, y "nombres de residencia" y "nombres de cantidad", que equivalen a los conceptos de tiempo y espacio, etc.
Las palabras se utilizan para expresar los pensamientos y juicios de las personas. Xiao Qu dijo: "Las palabras se utilizan para expresar significado", por lo que las "palabras" son elementos de razonamiento, es decir, temas utilizados como premisas, conclusiones o argumentos. Por ejemplo, "El Hinayana" dice: "Un caballo blanco es un caballo; montar un caballo blanco es un caballo". Este tipo de razonamiento directo se llama "caminar con palabras" y la argumentación se llama "hacer palabras". A veces se utiliza palabra junto con "palabra". Las palabras son declaraciones de cosas y están compuestas de nombres. Los mohistas posteriores también propusieron las formas proposicionales "hacer", "o", "falso" y "debe", es decir, nombre completo, elección de palabras, pseudopalabra, necesidad, etc. En particular, aportaron ideas incisivas sobre el GAI. naturaleza de las palabras en las proposiciones. Cree que el predicado de una proposición afirmativa no es "montar a caballo, montar a caballo sin esperar semanas y luego montar a caballo"; el predicado de un juicio negativo es GAI, "no montar hasta que lo atrapes, No montes durante unas semanas y luego no montes a caballo”. Los mohistas posteriores también tuvieron una comprensión y una revelación preliminares de la relación contradictoria de las palabras, como limitar "bian" a un par de proposiciones contradictorias y proponer utilizar proposiciones negativas especiales para refutar las proposiciones afirmativas universales y las proposiciones negativas universales en la inferencia de " detenerse" Refutar las proposiciones afirmativas especiales.
En la lógica mohista posterior, el énfasis estaba en el "razonamiento", es decir, aclarar la base y la verdad de las "palabras" a través del habla. Las palabras "en... dicho" se pueden encontrar en varios artículos escritos por Xia Jing, y luego las razones o ejemplos se marcan muy brevemente y luego se explican en "Jing Shuo Xia". Este es el tipo de "razonamiento". aplicación de forma. Los mohistas posteriores dividieron el conocimiento en tres tipos según sus fuentes: conocimiento auditivo, conocimiento hablado y conocimiento personal. Se dice que el conocimiento proviene del conocimiento oído con los propios oídos, que es un conocimiento por inferencia indirecta de lo conocido a lo desconocido. Por ejemplo, en "Jing Shuo Xia", se sabe que el color de las cosas del exterior es blanco, y también se sabe que el color de las cosas del interior es el mismo que el color de las cosas del exterior. De esto se puede concluir. que el color de las cosas de interior también es blanco. En el período posterior, los mohistas también resumieron varias formas de razonamiento de los debates de esa época, incluyendo principalmente "o", que tiene la naturaleza de elección de palabras, "falso", que tiene la naturaleza de hipótesis, "efecto", que equivale a simple razonamiento, y "tú" que equivale al razonamiento conceptual complejo, "parar" equivale al razonamiento entre proposiciones contradictorias en la relación actual, "innovación", "auxiliar" y ".
Tres. cosas: razón, razón y categoría: los mohistas posteriores creyeron que las palabras deben explicar tres cosas claramente: "Tres cosas deben estar presentes, y luego (las palabras) son suficientes". "Por tanto, se refiere a las causas y condiciones para la producción de una cosa. En las obras clásicas, se divide en dos tipos: grandes principios y pequeños principios. Las grandes razones son inevitables, nada es inevitable; las "pequeñas anécdotas" son inevitables, nada es inevitable Es inevitable. Son equivalentes a los antecedentes de proposiciones hipotéticas o premisas menores en el razonamiento categórico. "Li" significa "ley" y "clase" se refiere a la misma clase. Debe comprender la palabra, las razones y condiciones por las cuales se puede establecer el tema o la conclusión, las leyes generales de causalidad o relaciones condicionales entre las cosas y las similitudes entre ellas. Shi no es solo el principio de razonamiento y argumentación lógicos del mohismo tardío. , pero también la forma básica de razonamiento y argumentación, es decir, el proceso básico y la forma de deducir "palabras" de las tres cosas de razón, razón y clase
Las leyes de la lógica: mohismo tardío. También hay una explicación clara de las leyes básicas de la lógica. En términos de identidad, Xia Jingshuo señaló que "los que son correctos y apropiados... se detienen allí, y se detienen allí, no entre sí", y el nombre ". "allí" sólo puede referirse a aquella. La realidad, el nombre "esto" sólo puede referirse a esta realidad, y los nombres de cada uno no pueden referirse a eso y a esto. Este es el principio mohista posterior de "corregir nombres", que revela el contenido básico de la identidad.
También concede gran importancia a la aplicación de la identidad y propone el principio de "comprender primero el significado y luego comprender los derechos", es decir, el concepto debe quedar claro en el debate antes de poder argumentar.
Los mohistas posteriores también definieron el "debate" como una discusión sobre el bien y el mal en un par de proposiciones contradictorias. Para el mismo animal, si A dice "Esto es una vaca" y B dice "Esto no es una vaca", esto se llama "celos". Posteriormente, los mohistas señalaron que tales argumentos son "inapropiados, necesarios o inadecuados", es decir, no pueden ser verdaderos y deben ser falsos. Esto equivale al contenido de la ley de contradicción. Posteriormente, los mohistas utilizaron la ley de contradicción para analizar las falacias lógicas de algunos argumentos populares de la época. Por ejemplo, al refutar la falacia de "decir que todo es lo contrario", Jing Shuoxia señaló que si la proposición "decir que todo es lo contrario" es verdadera, significa que no hay afirmación absurda si esta proposición es falsa; Sí, también demuestra que algunas observaciones no son absurdas. De todos modos, esta proposición es incorrecta.
En el período posterior, los mohistas también revelaron el contenido de la ley del tercero excluido y señalaron que "si no hay victoria en el argumento, es inapropiado", es decir, las proposiciones contradictorias no pueden equipararse con falacias, y debe haber verdad en ellas.
Falacias lógicas: los mohistas llevaron a cabo investigaciones detalladas sobre falacias en el razonamiento y la argumentación en el período posterior. Xiao Qu señaló que las cosas tienen las mismas propiedades, pero no necesariamente los mismos fenómenos en todos los aspectos, pero las causas de dichos fenómenos no son necesariamente las mismas, y así sucesivamente. Por tanto, si los métodos de argumentación como la analogía, el auxiliar y la deducción se utilizan descuidadamente, o se utilizan en todas partes como fórmulas, aparecerá la falacia de "tratar las cosas de manera diferente, convertir el peligro en seguridad, perder distancia y alejarse". Los mohistas posteriores clasificaron las falacias de la inferencia al estilo Yi en ① "sí y no", es decir, la premisa afirmativa es correcta y la conclusión afirmativa es incorrecta. (2) "No", es decir, la premisa negativa es correcta y la conclusión negativa es incorrecta. Al mismo tiempo, también se estipula el principio de analogía de "comparación heterogénea". Al respecto, Jing Shuoxia dio un ejemplo. Obviamente es absurdo preguntar cuál es más largo: título, parientes, carácter, precio, sabiduría o comida, y cuál es más caro.
Influencia: La lógica mohista tardía es un sistema científico comparable a la lógica china antigua y a la lógica india antigua (ver "Historia de la lógica india"), y ocupa una posición importante en la historia de la lógica china y la historia de lógica mundial. Sin embargo, este precioso patrimonio ha sido descuidado durante mucho tiempo desde las dinastías Qin y Han. Durante la dinastía Jin, aunque Lu Sheng tenía notas sobre Mo Bian, solo dejó su narrativa. Sólo en los tiempos modernos Sun Yirang, Liang Qichao, Zhang, Zhang, Tan y otros comenzaron a realizar estudios comparativos sobre la lógica mohista, la lógica occidental y el Yinming indio, lo que devolvió la atención al pensamiento lógico mohista y logró un nuevo desarrollo.