¿Cuál es la especialidad de estudios religiosos en la universidad? ¿Dónde está la dirección del empleo? ¿Cuáles son las perspectivas?
Los estudios religiosos son las ciencias sociales que estudian la religión. Una ciencia humana y social que estudia el origen, evolución, naturaleza, leyes y funciones de la religión a través de fenómenos religiosos. Según sus métodos de investigación, se puede dividir en investigación descriptiva e investigación normativa. El primero utiliza métodos descriptivos para la investigación, adopta una actitud neutral respecto de los valores hacia la religión y se centra en la naturaleza histórica y estructural de la religión; el segundo utiliza métodos normativos para la investigación, no evita los juicios de valor religioso y se centra en la autenticidad de lo religioso; experiencia, proposiciones y creencias, sexo y aceptabilidad. En la segunda mitad del siglo XIX, los eruditos religiosos occidentales establecieron por primera vez esta disciplina. En resumen, Max Muller publicó "Introducción a la religión" en 1873 y fue el primero en utilizar el término "religión". Debido a diferentes puntos de vista sobre los objetos, temas, propósitos y métodos de investigación de los estudios religiosos, los estudios religiosos occidentales se dividen en sentido estricto y sentido amplio. Los estudiosos ajenos al campo de la teología generalmente sólo reconocen la religión en un sentido estricto, es decir, una religión puramente histórica, descrita y comparada objetivamente y sin juicios de valor subjetivos. La ven como una disciplina empírica que estudia hechos perceptivos en lugar de una disciplina normativa que analiza afirmaciones filosóficas. Por eso es diferente de la teología, que cree en la existencia de Dios, y del ateísmo, que niega la existencia de Dios. En cambio, toma como objeto de investigación los fenómenos religiosos existentes en la historia social y explora su historia de origen y desarrollo. Examinar sus ideas, acciones y formas organizativas, analizar su trasfondo y fundamento social y cultural, y conocer su naturaleza y leyes inherentes, funciones y efectos sociales. Estos académicos no están de acuerdo con el uso de la palabra “religión” en un sentido normativo para resumir su disciplina debido a su énfasis en la presentación descriptiva de la religión. Los eruditos que destacan la descripción histórica la llaman historia de la religión y la convierten en el nombre oficial de organizaciones religiosas y asociaciones académicas internacionales, mientras que los eruditos que destacan la descripción comparada están acostumbrados a llamarla religión comparada. Sin embargo, muchos estudiosos de la religión son ellos mismos filósofos o teólogos. No están de acuerdo con ver la religión como un tema puramente descriptivo o de comprensión y creen que la religión sin juicios de valor e investigación normativa es incompleta. Por lo tanto, insisten en una comprensión amplia, abogan por que todas las disciplinas que se especializan en el estudio de los fenómenos religiosos se incluyan en la religión, enfatizan que la esencia y la orientación de valores de la religión deben abordarse directamente y que la investigación normativa y definitoria sobre la religión no debe ser ignorada. excluido. De esta manera, la religión en sentido estricto incluye la historia de las religiones que estudia sistemáticamente el desarrollo de las religiones, las religiones comparadas que realizan estudios comparativos sobre diferentes religiones, la fenomenología religiosa que describe y abstrae los hechos históricos de las religiones y explora la comprensión de las religiones. en psicología espiritual humana y creyentes en diversas religiones. Psicología experiencial de la religión, así como disciplinas descriptivas como sociología de la religión, antropología de la religión, geografía de la religión y ecología de la religión. La religión en un sentido amplio agrega la filosofía religiosa, que estudia y define la esencia, el significado y el concepto de la religión desde la perspectiva de la filosofía y la cosmovisión, y la crítica religiosa, que revisa y resume la identificación y crítica de la religión por parte de las personas desde la perspectiva de la filosofía, la psicología. y sociología y teología de las religiones, un estudio comparativo de diversas creencias religiosas y teorías teológicas. Breve historia El desarrollo de diversas disciplinas de estudios religiosos se basa en la observación e investigación religiosa a largo plazo en la historia humana. Ya en la antigua Grecia, la gente comenzó a observar fenómenos religiosos y notó las diferencias religiosas entre los diversos grupos étnicos. En el siglo VI a. C., el filósofo oriano Jenófanes señaló una vez que diferentes naciones moldean sus propias imágenes de dioses de acuerdo con sus propias características, y que la divinidad así expresada reflejará naturalmente y directamente sus propias características nacionales. O'Heimeilu, un pensador de la escuela de Cyreni en el siglo III, también habló de las inscripciones en los pilares dorados de los antiguos templos que encontró en las islas del Océano Índico en su "Historia Santa", creyendo que los dioses contenidos en estas inscripciones eran Deificado por antiguos héroes, reyes y ancestros tribales. Estos puntos de vista toman la cuestión de Dios como objeto de su análisis y discusión por separado, y tratan de encontrar la respuesta correcta a partir del trasfondo social y cultural de las personas relevantes. Los pensadores cristianos de la antigua Roma también notaron el valor teológico y la importancia de otras religiones. Estudiaron y compararon diferentes religiones en un intento de esbozar la historia de su desarrollo. Esta tradición académica sobrevivió y funcionó durante toda la Edad Media. Bacon, Tomás de Aquino y Nicolás de Cusa estudiaron la relación entre el cristianismo y otras religiones desde diferentes ángulos. Nicolás de Cusa también buscó encontrar puntos en común entre las religiones a través de "una religión adorada de muchas maneras". Después del Renacimiento europeo, la comprensión de la religión por parte de la gente ha experimentado nuevos desarrollos y avances. Las actividades misioneras cristianas modernas en el extranjero también les han brindado muchas oportunidades para contactar con otras religiones. En los siglos XVII y XVIII, algunos eruditos europeos comenzaron a estudiar los sistemas religiosos y aparecieron una serie de obras que describen los fenómenos religiosos y la historia religiosa, como "Sobre el paganismo" de Hulbeart, "Historia de la religión natural" de Hume y "Sobre el culto fetichista" de Broerse. " 》. A principios de los siglos XVIII y XIX, los eruditos occidentales comenzaron a contactar y estudiar los clásicos religiosos de la antigua India, Persia y Egipto. En 1771, el erudito francés Du Bailongfa tradujo el clásico persa "Avesta" y más tarde tradujo la versión latina del clásico brahmán indio "Upanishad". El erudito alemán Grad Fenn descifró con éxito la escritura cuneiforme en 1802. El erudito francés Champollion también sentó las bases de la egiptología con su logro al descifrar los antiguos jeroglíficos egipcios en 1822. Muchos eruditos también han estudiado los antiguos textos religiosos babilónicos.
De esta manera, se establecieron una tras otra nuevas disciplinas como la egiptología, la asiriología, la iranología, la indología y los estudios hebreos, proporcionando valiosa información de primera mano y métodos de investigación avanzados para el estudio sistemático de la religión. El desarrollo de la antropología cultural durante este período también creó las condiciones para el establecimiento de estudios religiosos. Los antropólogos occidentales han realizado investigaciones y estudios sobre los pueblos indígenas de América, Oceanía y África que todavía se encontraban en la etapa tribal de la sociedad primitiva, recopilaron información importante sobre la cultura y religión primitivas y publicaron una gran cantidad de trabajos académicos. Además, el surgimiento de la sociología occidental tuvo un impacto directo en la formación de los estudios religiosos. Comte y Spencer propusieron la teoría de la evolución social en Francia e Inglaterra respectivamente, establecieron un sistema sociológico moderno y llevaron a cabo una exploración sociológica del origen y la evolución de la religión. El período comprendido entre finales del siglo XIX y principios del XX fue un período de acumulación de materiales religiosos y un período de creación de diversas ramas. Taylor publicó su obra maestra "Cultura primitiva" en 1871, que proporcionó ideas y materiales importantes para el estudio de la religión primitiva. Desde 1875, Müller ha editado y publicado hasta 51 volúmenes de libros sagrados orientales. Fraser editó y publicó 12 volúmenes de "The Golden Bough, Studies in Magic and Religion" de 1911 a 1927. Shang Tepi publicó su "Libro de texto de historia de la religión" en 1887, que fue el primero en explorar la fenomenología de la religión. Soderblum también publicó su libro "Teología natural e historia religiosa general" en 1913; la obra de Wundt en diez volúmenes "Etnopsicología: una investigación sobre las leyes de desarrollo del lenguaje, los mitos y las costumbres" fue escrita entre 1900 y 1920. James En 1902, el La conferencia Gifford "Diversas experiencias religiosas" en la Universidad de Edimburgo nació silenciosamente. El libro de Van der Leo "Fenomenología de la religión", publicado en 1925, anunció el verdadero fundamento del sistema fenomenológico de la religión. En términos de metodología, los estudios religiosos absorben los importantes logros de las ciencias naturales y sociales modernas y utilizan la lingüística, la arqueología, la psicología, la geografía, la sociología, la etnología, la antropología, la filosofía y la historia como auxiliares para sus propias investigaciones religiosas. y adoptar algunas categorías y métodos básicos de estas disciplinas, haciendo que se crucen y penetren entre sí. Los métodos populares de investigación religiosa son principalmente la descripción longitudinal, la comparación horizontal, la investigación fenomenológica y el psicoanálisis. La descripción vertical se centra en el significado del tiempo, es decir, describir la historia del desarrollo religioso de la manera más objetiva posible, describiendo las etapas de desarrollo, el proceso de evolución y los hechos históricos del ascenso y caída de una religión o de toda la religión humana en orden cronológico. y describiendo la relación general entre el ascenso y la caída de las religiones. La comparación horizontal se basa en el significado del espacio, es decir, se centra en las diferencias y diversidad de religiones en regiones espaciales. Al comparar diferentes religiones, descubre las similitudes y significados de las religiones y muestra las formas típicas y las características específicas de las religiones. En términos generales, esta comparación horizontal incluye una comparación de forma y contenido. El primero implica la comparación de la forma de desarrollo de la religión y su forma estructural, que generalmente es la estructura social de la religión (como organizaciones, grupos, instituciones religiosas), la composición teórica de la religión (como mitos, doctrinas, teorías en religión). ) y los métodos de práctica de la religión (como el culto religioso, la oración, el sacrificio y otros rituales). Este último busca la coherencia en el contenido de varias religiones, encontrando así lo mismo y esencial de diferentes religiones, como el concepto de Dios, la piedad, la conducta de fe, las asociaciones sagradas, etc. El método de investigación fenomenológica es un método de investigación comparativa más abstracto y esencial. Se basa en las teorías fenomenológicas y hermenéuticas de la filosofía occidental moderna y aboga por considerar la religión según su estructura esencial, es decir, no se basa en la posición de los fenómenos religiosos en el tiempo y el espacio ni en su dependencia del entorno cultural externo para dilucidar A estos fenómenos se les llama intuición de imagen o intuición de esencia para evitar el juicio subjetivo. El método psicoanalítico va del ámbito de la conciencia humana al ámbito de la subconsciencia, analizando la influencia y el control del "instinto" de las personas sobre su vida espiritual y su comportamiento religioso. Este tipo de psicoanálisis se desarrolló desde el énfasis de Freud en la psicología religiosa personal y el espíritu de creencia hasta el análisis de Jung de la socialidad religiosa y las actividades subconscientes colectivas. El alcance de la investigación de los estudios religiosos incluye la naturaleza y los elementos de la religión, los pensamientos y conceptos religiosos, las experiencias y emociones religiosas, los comportamientos y actividades religiosas, las organizaciones y sistemas religiosos, el origen y desarrollo de la religión, la religión y otras conciencias sociales o formas culturales de relación. . Las actividades académicas de las instituciones académicas en el campo de los estudios religiosos llevaron a la creación de instituciones religiosas internacionales y sus conferencias. En 1900, académicos de todo el mundo celebraron la primera conferencia internacional sobre la historia de la religión en París, Francia. En 1950, en el Séptimo Congreso celebrado en Amsterdam, Países Bajos, se anunció su organización oficial, la Asociación Internacional para la Historia de las Religiones (IAHR). En ese momento se llamaba Asociación Internacional para el Estudio de la Historia de las Religiones (IASHR) y se omitió la palabra “investigación”. El académico holandés Van der Leo fue elegido primer presidente de la asociación. Desde 1954, la asociación también comenzó a publicar revistas como "Numan" y "Religious Studies" para reflejar los últimos resultados de las investigaciones y las tendencias de desarrollo en los estudios religiosos. El estudioso italiano Bianchi es el actual presidente de la asociación. La Sociedad China de Religión se estableció en 1979 y académicos chinos participaron en la 14.ª, 15.ª y 16.ª Conferencia Internacional sobre Historia de las Religiones. La ciencia religiosa es una ciencia que comprende la naturaleza de los fenómenos religiosos y revela las leyes del surgimiento y desarrollo de las religiones. El objeto de los estudios religiosos es la religión como fenómeno social. La religión, como la filosofía, la moral, el derecho, la política, la literatura y el arte, es uno de los componentes importantes de la superestructura y la conciencia social. Todo fenómeno social, superestructura y diversos sectores de la ideología social deben y pueden convertirse en objeto de la comprensión humana y de la investigación científica. Sobre esta base se crean diversas disciplinas filosóficas y sociales independientes y autosuficientes. Los estudios religiosos son una disciplina independiente que estudia la religión. Se diferencia de la visión general de la religión (teoría de la religión, teoría de la religión) en dos aspectos: primero, su independencia en las disciplinas.
Toma la religión como fenómeno social e histórico como objeto de comprensión y realiza investigaciones académicas e investigaciones al respecto. La verdadera religión, como la filosofía, la historia, la literatura, la política, el derecho y otras disciplinas, debería ser una disciplina humanitaria independiente. El segundo es su contenido sistémico. La religión debe ser un sistema de conocimiento sobre la religión formado sobre la base de una investigación sistemática de todos los aspectos de la religión, no sólo de opiniones y teorías personales. Bajo la guía de la cosmovisión y la metodología marxistas, el estudio de diversas cuestiones religiosas formó la religión marxista. La gran contribución del marxismo a las ciencias sociales es implementar la cosmovisión materialista dialéctica en el campo de la historia social y proponer el materialismo histórico. El materialismo histórico utiliza la base económica de la sociedad para explicar las características y la esencia de todas las superestructuras, y utiliza los cambios y el desarrollo de la base económica para explicar los cambios y el desarrollo de la superestructura. Revela la esencia de cada parte de la superestructura y proporciona. proporcionarnos las bases para comprender el mundo religioso. Principios rectores metodológicos. Aunque defendemos que los estudios religiosos científicos deben estar guiados por el marxismo, también debemos resumir y absorber cuidadosamente todas las cosas valiosas y factores científicos de los estudios religiosos no marxistas como referencia para la construcción y el desarrollo de los estudios religiosos marxistas.