¿Puedes hablar sobre las características y representantes de las tres principales escuelas del legalismo, a saber, Shu, Shi y Fa?
El funcionamiento de la sociedad feudal en la dinastía Zhou Occidental se basaba en dos principios de derechos: etiqueta y castigo. La "etiqueta" es para los nobles y el "castigo" es para la gente corriente. En los rituales sociales feudales de la dinastía Zhou occidental, diversas relaciones sociales se mantenían principalmente mediante el contacto personal y las relaciones personales. Tanto el emperador como los príncipes vivían en la cima de la pirámide social y no tenían relación directa con la gente común. Las únicas personas que trataban con la gente común eran los príncipes subordinados, los príncipes y los nobles menores. La comunicación entre estados vasallos se llama "ritual" y los nobles dependen del "castigo" para obligar al pueblo a obedecer. Durante la dinastía Zhou del Este, las rígidas fronteras originales entre las diversas clases sociales se rompieron gradualmente y las potencias extranjeras invadieron y fusionaron. Esto se puede confirmar en los Cinco Hegemones del Período de Primavera y Otoño y los Siete Héroes del Período de los Reinos Combatientes. Los líderes de varios países quieren proteger a sus países en la brutal competencia entre los débiles y los fuertes. Para mejorar la fuerza militar, política y económica del país y fortalecer el gobierno del país, se necesita la centralización del poder. Ante esta situación, el confucianismo, el taoísmo, el mohismo y otras escuelas intentan resolver diversos problemas del rey, pero todas son demasiado idealistas y poco realistas. Lo que los reyes de varios países quieren escuchar no es cómo garantizar que el pueblo viva y trabaje en paz y satisfacción, sino cómo resolver la grave situación internacional actual. De esta forma, un grupo de "alquimistas" subió al escenario de la historia. Algunas personas proporcionan una base teórica para su propia estrategia de gobierno del país, que constituye la propuesta ideológica del legalismo. Existe un malentendido hacia los legalistas, al pensar que defienden la ley. De hecho, los legalistas defienden la teoría y el método del totalitarismo en el liderazgo organizacional.
Historia del desarrollo de la escuela de legalismo
Antes de Han Feizi, el legalismo se dividía en tres escuelas. Un grupo, encabezado por Shen Dao, cree que lo más importante en la política y en el gobierno del país es el "poder", es decir, poder y poder. Un grupo, encabezado por Shen Buhai, hizo hincapié en la "técnica" y la política. Un grupo, encabezado por Shang Yang, hizo hincapié en la "ley", las leyes y los reglamentos. Han Feizi cree que "no puedes tener nada, eres el emperador". La sabiduría es como el cielo y la aplicación de la ley es justa, que es la "ley" cuando el rey controla al pueblo, Dios es esquivo e impredecible; Esto es "arte"; el rey tiene majestad y domina las montañas, esto es "poder".
Filosofía Legalista de la Historia
Se puede decir que, en comparación con otras escuelas filosóficas, la filosofía legalista de la historia es completamente nueva y revolucionaria. Aunque el confucianismo, el mohismo y el taoísmo tienen ideas diferentes, tienen una cosa en común: la edad de oro de la sociedad humana ha pasado, no el futuro. Desde la antigua "edad de oro", la historia ha degenerado gradualmente. Por tanto, la salvación del hombre no reside en la innovación, sino en la retrospección. Ésta es la "visión de la degradación histórica" de las tres escuelas. Este concepto de las tres escuelas proviene de la forma de pensar tradicional china basada en experiencias pasadas. La mayoría de la gente en China son agricultores, que por lo general están vinculados a las tierras de cultivo y rara vez viajan. Los agricultores sólo necesitan confiar en la experiencia pasada, arar la tierra de manera oportuna cuando encuentren cosas nuevas y pensar en qué experiencias pasadas pueden seguir. A Confucio le gustaba citar a las autoridades antiguas, el rey Wen y el duque de Zhou, para respaldar sus teorías, que tuvieron una gran influencia en muchos filósofos posteriores como Han Yu. Mozi utilizó a Yu Xia, que era mayor que el rey Wen y el duque de Zhou, como ejemplo para debatir el confucianismo. Para superar el mohismo, Mencius citaba a menudo las palabras de los legendarios reyes sabios Yao y Shun, que eran mayores que Yu Xia. Para superar el confucianismo y el mohismo, el taoísmo invitó a Fuxi, Shennong y otros tres emperadores y cinco emperadores cientos de años antes que Yao y Shun. El legalismo fue la última escuela filosófica del período anterior a Qin. Creen que cada cambio de época tiene sus propias razones para el cambio, por lo que sólo pueden mirar el mundo actual de manera realista. La gente en la antigüedad era relativamente sencilla, lo cual solo se debía a las malas condiciones materiales de esa época. La calidad moral de los pueblos antiguos puede no ser generalmente superior a la de los pueblos contemporáneos. Los antiguos decían: "La gente tiene menos dinero y más dinero, y la gente no pelea... Hoy en día, no hay muchos hijos, pero son cinco. Mi padre no está muerto, pero tiene 25 nietos. "Es difícil aumentar la riqueza y los bienes de la gente, por eso la gente lucha". "Han Feizi comentó una vez sobre la historia de "Esperando al conejo": Hoy, si quieres gobernar a la gente de este mundo de acuerdo con la administración del anterior Rey, deberías esperar al conejo y esperar. "Solo porque los santos no pensaron en cultivar a los antiguos, es posible que no puedan hablar de todo, porque vinieron preparados". Shang Yang también mencionó: "Las cosas son diferentes y las personas son diferentes".
Legalismo El arte de gobernar el país
1. Hacer leyes: "Quienes hacen las leyes compilan libros que se guardan en el gobierno y se distribuyen al pueblo". El rey tenía el poder de castigar a quienes infringían la ley y recompensar a quienes obedecían las leyes del rey. La base teórica de las recompensas y los castigos es que la naturaleza humana busca ventajas y evita desventajas. Al mismo tiempo, Han Feizi no agregó: "El gobierno de un santo no depende de que los demás sean buenos conmigo, sino de que los usen incorrectamente. Depende de que las personas sean buenas conmigo, y no hay muchas en él". el país; el uso de las personas no debe ser malo, y un país puede hacerlo limpio. Como gobernante, sirve al público y sacrifica a sus viudas, por lo que no sirve a la moral sino a la ley. "Cuando un santo gobierna un país, no pide a los demás que hagan el bien, sino que impidan que todos hagan el mal, para que el país pueda ser pacífico. Un rey debe gobernar un país con la mayoría como centro, y la minoría tiene No tiene nada que ver con eso. Por lo tanto, la atención debe centrarse en la aplicación de la ley, no en la moral. Según esta inferencia, el rey solo necesita dominar la ley y el poder, y no necesita talentos morales ni ética especiales. gobernar al pueblo por ley sin virtud.
2. Asumir la responsabilidad según el nombre. Es la interpretación legalista de la "rectificación de nombres". Los funcionarios que ocupan determinados cargos son responsables de completar todas las tareas requeridas por sus cargos. El deber del rey es darle a alguien un nombre. El trabajo requerido para el puesto está claramente definido en las leyes pertinentes. un funcionario desempeña sus deberes. Eso es asunto de sus sirvientes y no requiere la guía del rey.
Todo lo que el rey tiene que hacer es ser recompensado por completar la tarea y castigado por no completarla. La clave es cómo el rey elige a la persona adecuada para un determinado puesto. "En lo que respecta a Chen, usted es responsable de lo que dice y de lo que enseña. Si hace su trabajo, será recompensado; si no hace su trabajo, será castigado; si no hace su trabajo, trabajo." De esta manera, aquellos que sean capaces llegarán a la cima, mientras que aquellos que sean incompetentes serán eliminados.
3. En términos generales, los legalistas no esperan transformar a las masas en nuevas personas a través de la educación. Más bien, gobierna a sus súbditos con la autoridad y el poder de un rey al dictar leyes basadas en la realidad. Entonces, ¿por qué Han Feizi desdeña la educación moral? La raíz de esto radica en la creencia de Han Feizi de que la naturaleza humana es inherentemente mala. Porque es alumno de Xunzi.
El papel de los legalistas
Los legalistas fueron uno de los eruditos anteriores a Qin que más atención prestaron al derecho. Son famosos por defender el "estado de derecho" de "gobernar el país de acuerdo con la ley" y proponer una serie de teorías y métodos. Esto proporcionó una base teórica eficaz para el posterior establecimiento de la dinastía Qin centralizada. La dinastía Han posterior heredó el sistema centralizado y el sistema legal de la dinastía Qin y fue el sujeto político y legal de la antigua sociedad feudal china.
Los legalistas han hecho grandes aportes a la jurisprudencia, incluyendo el origen, esencia y función del derecho, así como la relación entre derecho y economía social, las exigencias de la época, el poder estatal, la ética y la moral, las costumbres. y hábitos, el medio ambiente natural, la población y la naturaleza humana. La relación se discutió fructíferamente.
Pero el legalismo también tiene defectos. Por ejemplo, exageran el papel de la ley, enfatizan el uso de castigos severos para gobernar el país y "utilizan el castigo para controlar el castigo". También imponen penas severas por delitos menores y son supersticiosos sobre el papel de la ley. Creen que la naturaleza humana consiste en perseguir intereses y que no existe ningún estándar moral, por lo que se deben utilizar los intereses y el honor para inducir a las personas a hacerlo. Por ejemplo, en la guerra, se otorgaban altas recompensas, incluidos puestos oficiales, por servicios meritorios para alentar a los soldados y generales a luchar juntos con valentía. Esta puede ser una de las razones por las que el ejército de Qin tiene una gran eficacia en combate. Se debe afirmar el papel del legalismo en la destrucción de los seis reinos y en la unificación de China, aunque también hay deficiencias.
Legalismo
Oposición a la etiqueta
El legalismo concede gran importancia a la ley y se opone a los "rituales" confucianos. En su opinión, la clase terrateniente emergente en ese momento se opuso a los privilegios hereditarios de la aristocracia para monopolizar los intereses económicos y políticos, exigió la propiedad privada de la tierra y concedió puestos oficiales basados en el mérito y el talento. Esta era una propuesta justa y correcta. El sistema de etiqueta que defiende los privilegios de la nobleza es atrasado e injusto.
La función del derecho
La primera función es “determinar las disputas”, es decir, aclarar la propiedad de las cosas. El director Shen, uno de los legalistas, hizo una analogía muy simple: "Cuando un conejo se va, cientos de personas lo persiguen. Acumula conejos en el mercado e ignóralos. Si no quieres conejos, no puedes discutir. " Significa que si un conejo se escapa, mucha gente lo perseguirá. La gente los persigue, pero no ven tantos conejos en el mercado. No es que no quiera el conejo, pero se ha determinado la propiedad y ya no puedo pelear, de lo contrario violaré la ley y seré castigado.
La segunda función es "temer la violencia mediante la realización de actos meritorios", es decir, animar a las personas a realizar actos meritorios y hacer que los sin ley sientan miedo. El objetivo final de la prosperidad es enriquecer a los soldados fuertes y ganar guerras de anexión.
La teoría de la naturaleza humana de "amar los beneficios y evitar el daño"
Los legalistas creen que todas las personas tienen la naturaleza de "gustar los beneficios y evitar el daño" o "buscar beneficios y evitarlos". dañar". Como dijo Guan, un hombre de negocios corre día y noche, conduciendo miles de kilómetros sin sentirse lejos, porque los intereses lo atraen frente a él. Los pescadores no temen los peligros y pueden navegar contra la corriente, incluso si se encuentran a cientos de kilómetros de distancia. También es la búsqueda de intereses pesqueros. Basándose en la misma idea, Shang Yang concluyó: "Hay gustos y disgustos en la vida, por eso se puede gobernar al pueblo".
La visión histórica de "violar el pasado y no seguir el presente"
Los legalistas se opusieron al pensamiento conservador retro y abogaron por la reforma. Creen que la historia avanza y que todas las leyes y sistemas deben desarrollarse con el desarrollo de la historia y no pueden retroceder ni seguir las viejas costumbres. Shang Yang propuso claramente la idea de "violar el pasado y desobedecer el presente". Han Fei desarrolló aún más las ideas de Shang Yang y propuso que "el tiempo ha cambiado y el caos no es fácil de controlar". Satirizó a los confucianos conservadores como tontos que lo esperaban.
Una estrategia de gobierno estatal que combina ley, técnica e impulso
Shang Yang, Shen Dao y Shen Buhai abogaron respectivamente por enfatizar la ley, la técnica y la técnica, cada una con sus propias características. Cuando Han Fei, el maestro del legalismo, propuso la idea de combinar estrechamente los tres. El derecho se refiere a la mejora del sistema legal y el poder se refiere al poder del monarca, quien debe monopolizar el poder militar y político. El arte se refiere a las estrategias y medios para controlar a los ministros, tomar el poder político y hacer cumplir las leyes y regulaciones. Principalmente detecta y previene el delito de rebelión y mantiene el estatus del monarca.
El pensamiento legalista es fundamentalmente diferente de la forma de Estado de derecho democrático que defendemos actualmente. Lo más importante es que el legalismo aboga firmemente por la centralización de la monarquía, y es absoluta. Esto debe tenerse en cuenta. Podemos aprender y utilizar selectivamente otras ideas legalistas.