Pensamientos sobre el carácter de Francis Bacon
Bacon desarrolló su método de inducción científica en "New Instruments". En su opinión, la inducción es un método apropiado para encontrar axiomas y conceptos a partir de las cosas, y también es una herramienta importante para el pensamiento correcto y la exploración de la verdad. Para adquirir un conocimiento real, la inducción es fundamental. Dijo: "Nuestra única esperanza reside en la verdadera inducción". "La inducción es el método para obtener pruebas verdaderas. La lógica inductiva no es una ciencia del conocimiento, sino una ciencia del arte de las fuerzas naturales". Una herramienta para descubrir las leyes del desarrollo y cambio de las cosas individuales es un método para obtener leyes absolutas de la realidad y formas decisivas. El método de inducción de Bacon es diferente del método de inducción de enumeración simple. Es un método de inducción exclusivo. Una vez explicó que el método de inducción que es útil para el descubrimiento y demostración de la ciencia y la tecnología debe utilizar métodos de rechazo y rechazo apropiados para analizar la naturaleza, y luego sacar conclusiones basadas en ejemplos positivos después de obtener un número suficiente de ejemplos negativos. La característica del método de inducción científica de Bacon es utilizar el método de eliminación para eliminar gradualmente las conexiones externas y accidentales y purificar las conexiones internas y esenciales entre las cosas consultando la tabla de existencia, la tabla de faltas y la tabla de grados. En una palabra, la inducción de Bacon es el descubrimiento de relaciones causales entre diversos fenómenos de la realidad circundante excluyendo el material fáctico de observación y experimentación.
El propósito de la inducción de Bacon es acercar a las personas nuevos conocimientos. Es una herramienta para la comprensión, no para la discusión. Bacon enfatizó: "El propósito de mi lógica al enseñar la comprensión no es hacer que ésta capte algunos conceptos abstractos con los delicados zarcillos de la mente (como la lógica ordinaria), sino hacer posible diseccionar verdaderamente la naturaleza, descubrir verdaderamente las virtudes sexuales y actividades de los objetos, junto con las leyes establecidas en las cosas "Mi método de explicación no se limita a tratar con las actividades o pensamientos de la mente (como la lógica ordinaria), sino también con la esencia de las cosas, por eso quiero prever la mente humana, una regla y guía que le permite invertirse adecuadamente en la esencia de las cosas en cada episodio. "
Obviamente, las disposiciones de Bacon sobre las responsabilidades de la lógica inductiva son muy diferentes de la lógica tradicional. Bacon no sólo enfatizó que la lógica inductiva debe estudiar la forma pura de pensamiento, sino que, lo que es más importante, enfatizó el reflejo de los objetivos. cosas y captar la esencia y las leyes de las cosas El método de inducción científica de Bacon se basa en declaraciones fácticas individuales y saca conclusiones generales sobre el movimiento y los cambios de las cosas objetivas mediante la investigación y la identificación de las conexiones causales de las cosas objetivas. proporcionando así una comprensión de la forma de las cosas (es decir, de las leyes).
Era un representante ideológico de la nueva aristocracia, opuesto al derecho divino de los reyes y a la monarquía ilimitada, y apoyaba el puritanismo y. Abogó por la reforma, pero señaló que el escolasticismo medieval debe eliminarse los malentendidos y los prejuicios (que llamó ilusiones) para despejar el camino para la comprensión y la ciencia. Heredó la tradición del materialismo antiguo y reconoció que la naturaleza es materia y creía que. las unidades más pequeñas que componen todas las cosas son verdaderas moléculas, es decir, la simplicidad de las cosas es limitada e inmutable. Las diferentes cosas se componen de diferentes disposiciones. El movimiento es la característica inherente más importante de la materia, que es regular y cambiante. Llamó forma a las leyes del movimiento de las cosas. La tarea de la ciencia es descubrir formas y así ganar libertad de acción para conquistar la naturaleza.
Propuso los principios básicos del materialismo y el empirismo. del conocimiento es completamente confiable y es la fuente de todo conocimiento. Concede gran importancia al papel de los experimentos científicos en la cognición. Cree que los experimentos son necesarios para compensar las deficiencias de los sentidos y revelar profundamente los misterios de la naturaleza. enfatiza la inducción Creía que la inducción era el único método correcto, pero negaba el papel unilateral de la deducción. Trasplantó los métodos de investigación aislados y estáticos de las ciencias naturales a la filosofía, lo que resultó en las limitaciones únicas de la filosofía europea moderna. Su filosofía no es exhaustiva en teología, defendiendo la verdad dual y reconociendo la existencia de Dios y la inmortalidad del alma. Sus principales obras incluyen: "Nuevas herramientas" y "Nuevas herramientas". La biografía de Enrique VII", "Documentos recopilados de Bacon", etc. Entre ellos, "Talk about Reading" de Bacon fue seleccionado como el decimoquinto curso de la novena edición de People's Education Press, que marca una época en la historia de la literatura moderna. La filosofía, con su importancia y su amplia influencia, la considera el precursor de la transformación del materialismo antiguo al materialismo moderno. Bacon fue principalmente un filósofo, no un científico. Desde el principio exploró la posibilidad de métodos experimentales. convertirse en una ciencia de Colón, mientras llamaba la atención de otros para convertir estas posibilidades en realidad, Bacon intentó combinar los métodos tradicionales del erudito con los del artesano para obtener lo que decía. el papel de la experiencia y la razón; debido a que estas dos tradiciones fueron violenta y lamentablemente separadas, la familia humana cayó en la confusión al estimar la situación de ambas tradiciones en ese momento, la acumulación de habilidades manuales de Bacon se hace una comparación con la línea equivocada. del desarrollo filosófico.
Creía que aunque los primeros devotos de la tecnología mecánica eran toscos y torpes, pronto adquirieron nuevos poderes y talentos. La filosofía antigua alguna vez estuvo llena de vitalidad, pero luego flaqueó. La mejor explicación para esta situación diametralmente opuesta es que la tecnología mecánica es a menudo el único resultado de los esfuerzos conjuntos de muchas personas, mientras que en filosofía es a menudo un talento que destruye muchos talentos. Mucha gente sucumbe al liderazgo de un hombre... por lo que no pueden aportar nada nuevo. Porque una vez que la filosofía se separa de la experiencia que la hace crecer, la filosofía se convierte en algo muerto. Pero mientras combinemos las dos funciones del experimento y la razón de manera más estrecha y pura, habrá grandes esperanzas.
Bacon criticó fundamentalmente la tradición académica desde la antigua Grecia. No estaba satisfecho con los filósofos griegos antiguos y su tradición académica que ignoraba la filosofía natural y valoraba la filosofía moral, la filosofía política y la teología. Creía que era esta tradición la que obstaculizaba el desarrollo de la filosofía natural y mantenía a la filosofía natural en un estado de ingenuidad.
Bacon creía que era imposible estudiar únicamente la filosofía natural de los filósofos griegos antiguos, especialmente la de Aristóteles. Bacon criticó la filosofía especulativa de Aristóteles, creyendo que Aristóteles subordinó su comprensión de la naturaleza a la especulación, la lógica y la dialéctica inútiles, y utilizó categorías lógicas como el potencial y la realidad para construir el mundo, haciendo que su filosofía natural fuera especulativa e inútil. En su opinión, algunos filósofos griegos antiguos, como Heráclito, Pyongsu, Anaxágoras y Empédocles, todavía tienen algo de filósofos naturales porque sus teorías involucran la experiencia y la naturaleza de las cosas. Aunque Aristóteles a menudo se refiere a la experiencia en sus trabajos sobre física, zoología y otras filosofías naturales, sus conclusiones no se derivan de la experiencia, sino que se derivan a priori, por lo que a menudo se hace referencia a la experiencia como conclusiones ajustadas a priori. Además, a menudo añade artificialmente algunos atributos a las cosas, lo que es fundamentalmente una corrupción de la filosofía natural.
Bacon criticó especialmente la investigación sobre la filosofía natural bajo el control de la racionalidad en la antigua Grecia desde una perspectiva metodológica. Cree que desde la antigüedad nadie ha utilizado un procedimiento experimental para abrir seriamente un camino para la comprensión humana a través de los sentidos. En primer lugar, cuando las personas estudian cosas, a menudo recurren a los puntos de vista y opiniones de sus predecesores antes de comenzar a meditar. Este enfoque está basado en opiniones y es completamente infundado. En segundo lugar, la gente suele recurrir a la lógica aristotélica para estudiar las cosas. Pero este tipo de lógica sólo encuentra algo coherente con ella bajo algunos principios y principios establecidos. No puede encontrar principios ni explorarlos a fondo. Al final todo se reduce a la fe. Incluso lo que los antiguos empiristas llamaban "experiencia" no era más que una "escoba sin aros". Es una experiencia aleatoria y desorientadora. La "experiencia" a la que se refiere es la experiencia resumida y ordenada, como una vela, que puede iluminar el camino de la experiencia. Por eso, en "Nuevas herramientas" analiza sistemáticamente la inducción, una nueva forma de explorar la naturaleza. Basándose en sus ideas filosóficas, el propio Bacon tuvo una gran visión para la codificación y sistematización del derecho inglés. Consideraba el derecho inglés como algo amorfo, pero que podía reformarse en forma de un código completo de acuerdo con principios coherentes con el derecho natural, convirtiéndolo así en una ciencia completa. Como líder del poder judicial británico, creía que debía asumir esta misión, y la compilación de la "Colección de leyes de la Cancillería", que sistematizaba las leyes dispersas en el pasado, fue un logro importante para que Bacon cumpliera esta misión.
En la edición de 1923 de "Academic Progress", Bacon dio una discusión detallada del Tribunal de Cancillería bajo el nombre de "Tribunal del Cónsul". En el libro discutió la necesidad de la existencia de tribunales consulares debido a los GAI inherentes al derecho, pero también señaló que su competencia debe ser limitada; también insistió en que debe haber una distinción clara entre el derecho común y la equidad; y que no lo hacen. Debería haber confusión, de lo contrario la discreción eventualmente reemplazará al derecho consuetudinario. Además, ningún tribunal puede utilizar la equidad como excusa para dictar una sentencia contraria al "derecho estatutario claro". Además, en cuanto al funcionamiento del Tribunal de Cancillería, Bacon creía que era necesario "establecer reglas claras para los jueces y darlas a conocer al pueblo".