¿Cómo evaluar el pensamiento de Mencio de “valorar la justicia por encima del beneficio”?
1. Explicación de las categorías de "rectitud" y "beneficio"
Mencio utiliza con frecuencia "benevolencia y rectitud" juntas. "rectitud" viene antes de "benevolencia" y "rectitud". " es una categoría subordinada; también llamada a menudo "benevolencia, rectitud, sabiduría", "rectitud" es una de una serie de categorías, ocupando el segundo lugar; a veces también se usa "ritual", "ritual" es seguido por "rectitud", que es sigue siendo una categoría secundaria. Por lo tanto, la "justicia" no puede entenderse de forma aislada, sino que debe examinarse junto con otras categorías relacionadas. Cuando hablamos de "rectitud", especialmente no podemos prescindir de la "benevolencia". En circunstancias normales, se acostumbra decir "rectitud" sólo cuando es simétrico con "beneficio". De hecho, benevolencia, rectitud, decoro, sabiduría, lealtad, confianza, piedad filial, hermandad, etc. Todos son simétricos a los intereses y en este punto están integrados.
La benevolencia y la rectitud pertenecen a la categoría de ética familiar. La benevolencia mantiene la relación entre padre e hijo, y la justicia mantiene la relación entre hermanos e hijos. Por ejemplo, "Todos los niños aman a sus parientes y a sus mayores, y todos respetan a sus hermanos". Ser cercano significa benevolencia; respetar a los mayores significa ser justo (los caracteres chinos posteriores se incluyen en este libro). hay un hijo, y sólo entonces puede haber un hermano mayor. Se puede ver que la benevolencia viene antes que la justicia; la benevolencia requiere amor por los familiares, y la justicia requiere respeto por los hermanos. Actitud. De esta manera, las connotaciones de benevolencia y piedad filial son consistentes, y Mencius debe llamar a Yao y Shun, "el camino de Yao y Shun es la verdadera piedad filial" (12), no solo piedad filial, sino también otras importantes. categorías: "La benevolencia es el principio y el principio de la piedad filial;" La verdad de la justicia es seguir al hermano; la verdad de la sabiduría es conocer los dos; la verdad de la etiqueta es pensar en la ética y la literatura; realidad de la música, la música es innata" (7). Naturalmente, dado que "cada uno ama a sus familiares", debe servir a sus familiares; "cada uno respeta a su hermano" y debe obedecer a su hermano. A partir de esto, la "benevolencia y la rectitud" se transforma del "amor y respeto" subjetivo en un comportamiento objetivo de "obediencia". Esta es la esencia de la benevolencia y la rectitud, y el resto de la sabiduría, la etiqueta y la música se generan a partir de ella y le sirven. con sus respectivas funciones.
Aunque la benevolencia y la rectitud pertenecen a la categoría de la ética humana, la visión de Mencio sobre la ética humana no se limita a esto. También tiene las llamadas "Cinco Virtudes", que son "la relación entre padre e hijo, la rectitud entre el monarca y los ministros, la distinción entre marido y mujer, el orden entre viejos y jóvenes y la confiabilidad entre amigos" (V). Entre ellos, padre e hijo, marido y mujer, viejos y jóvenes forman parte de la misma familia. Muchos de ellos han sido criticados en los tiempos modernos, a excepción de los "amigos que tienen fe". Pero es necesario señalar que las cartas entre amigos dependen completamente del carácter moral de la confianza mutua. "Los amigos son amigos, los amigos son virtuosos y no se pueden forzar" (X). Por ignorar los intereses y carecer de las condiciones externas necesarias para garantizarlos, siempre hemos tenido muchos amigos que hacen todo lo posible, y amigos aún más traicioneros, que pasan por el fuego y el agua en las buenas, y se vuelven unos contra otros en las malas; sacrifican sus propios derechos o infringen los derechos de los demás; incluso reúnen amigos para formar un partido, tratando a personas similares como objetos sagrados y a los extranjeros como ladrones. Nada de esto es una manifestación de creencia en la ley, ni puede formar una nueva relación social que mantenga la confianza de las personas y haga realidad la igualdad de derechos de las personas a través de contratos. Está bien utilizarlo como comunicación interpersonal personal, pero es completamente incorrecto utilizarlo como método para gobernar el país. El resto de la armonía entre monarca y ministros, la hermandad y hermandad imaginada por Mencio, también se mantiene mediante la rectitud. Por supuesto, Mencio no hizo absoluta la relación entre el monarca y los ministros y exigió que los ministros obedecieran al monarca incondicionalmente, pero se opuso a que "el monarca y sus ministros fueran irrazonables e incapaces de avanzar o retroceder" (7). De esta forma, cuando el monarca ostenta el poder más alto y no está restringido, inevitablemente terminará en "el monarca pide a los ministros que mueran, y los ministros deben morir".
Aprovechar la contradicción principal es una tradición importante en China. No todos los tipos de relaciones humanas pueden tratarse por igual. Mencio dijo: "El padre y el hijo están adentro, el monarca y los ministros están afuera y la gente es grande (4) El primero es la base del segundo y el segundo es la garantía del primero". Estas dos relaciones pueden aprender una de la otra y son indispensables, y cada una tiene su propio énfasis. El padre y el rey son los principales aspectos del conflicto, mientras que el hijo y los ministros ocupan una posición subordinada. Los dos lados no pueden ser iguales ni invertirse. De lo contrario, “sin rey ni padre, son sólo animales” (6). Por lo tanto, el núcleo de la benevolencia y la rectitud es mantener el patriarcado y la monarquía para establecer una familia gobernada por el padre y un país gobernado por el monarca, lo cual está lejos del estado de derecho.
Como se puede ver en lo anterior, la benevolencia y la rectitud, como las dos categorías más importantes de la serie Mencius, tienen sus propios significados específicos. Ren es la expresión de la relación entre padre e hijo, y la justicia representa tanto la relación entre hermanos como la relación entre rey y ministro. Pero esta comprensión de la benevolencia y la rectitud de Mencio es todavía limitada.
Mencio creía firmemente que la naturaleza humana es inherentemente buena. Explicó a través del pánico y la tristeza de la gente cuando ocasionalmente veían niños caer al pozo: "Es de naturaleza humana no tener compasión; es inhumano no tener vergüenza; es inhumano no tener un corazón resignado; es inhumano tener un corazón sin bien ni mal. La compasión es el propósito de la benevolencia; el corazón de la vergüenza y del mal es el principio de la justicia; el corazón del bien y del mal es también el principio de la sabiduría; .
"(3) Se puede ver que la benevolencia es una expresión de compasión y controla a las personas para que realicen activamente conductas beneficiosas; la rectitud proviene del corazón de la vergüenza y el disgusto, controlando a las personas para que se abstengan activamente de conductas dañinas; la etiqueta se basa en un corazón de resignación si luchar por la fama y la ganancia personal no sólo es grosero, sino también cruel e injusto. La sabiduría se utiliza para distinguir el bien del mal, para saber qué hacer y qué no hacer, es por el contrario benevolencia y rectitud. , es crueldad e injusticia. De esta manera, la benevolencia y la rectitud tienen una base teórica de la naturaleza humana, que es más amplia y más universal que las relaciones humanas específicas antes mencionadas, y se ha convertido en una norma sin la cual nadie puede vivir. /p>
En general, se pueden resumir los siguientes cuatro puntos: 1. Aunque la benevolencia y la rectitud son subjetivas, la benevolencia se centra en la motivación subjetiva, mientras que la rectitud se centra en el comportamiento objetivo, es decir, "la benevolencia es el corazón humano; la rectitud es la moralidad del pueblo" (11). Actuar de acuerdo con la benevolencia es rectitud, y actuar contra la benevolencia es injusticia. La benevolencia es el alma de la rectitud y la rectitud es la expresión de la benevolencia. Sin embargo, la benevolencia y la rectitud se refieren principalmente al comportamiento objetivo. Las personas deben realizar ciertas acciones, y la rectitud significa principalmente que las personas importantes no deben realizar ciertas acciones. Por ejemplo, "Los benévolos deben tomar lo que aman pero no amarlos, y las personas desagradables deben tomar lo que no aman pero amarlos. ." (14); "No se puede ser desvergonzado, desvergonzado, extremadamente desvergonzado", por lo que "gobernar sin hacer nada" (13) es exactamente el requisito de la rectitud. 3. Ya sean subjetivas u objetivas, la benevolencia y la rectitud no son abstractas. , pero el principal objeto de la benevolencia y la justicia es el cuerpo humano de los demás. El objeto de los derechos y la justicia son principalmente los derechos económicos de los demás. Por ejemplo: "Uno puede llenar su corazón sin querer dañar a los demás, pero la benevolencia no se puede utilizar; se puede llenar el corazón sin penetrar el corazón, pero la justicia no se puede usar” (14). Las personas inocentes no son benevolentes; tomar lo que no tienes no es benevolente e injusto” (13). 4. No importa cuán grande sea el La diferencia entre benevolencia y rectitud es que debes amar a los demás, beneficiar a los demás y no dañar a los demás. Es difícil distinguir entre el exterior y el interior de la benevolencia y la rectitud.
En comparación con la justicia, es más fácil obtener ganancias. Entiende, pero no se puede simplificar. Por lo tanto, la vida es el contenido principal del beneficio, por lo que el mantenimiento de la vida no puede separarse de ciertas condiciones materiales. Al mismo tiempo, Mencio concedió gran importancia al derecho a. Educación y creía que la educación es el símbolo de la civilización humana y la clave para distinguir a los humanos de los animales. En todo Mencius, los intereses se pueden dividir aproximadamente en los tres aspectos anteriores: intereses de la vida, intereses económicos y los intereses espirituales son más complejos en cuanto al interés. Los intereses de los súbditos son tan complicados como los intereses de la sociedad. del monarca y del pueblo son los más importantes. La clave para abordar diversos intereses.
2. Análisis de la relación entre justicia y beneficio.
Cuanto más general sea el término, el. Es más fácil dar varias interpretaciones, incluso interpretaciones completamente diferentes, por lo que es más difícil de interpretar. Es difícil captar su significado exacto. Los círculos académicos suelen decir que el confucianismo valora la rectitud por encima del beneficio, pero pierde su generalidad.
El capítulo inicial de "Mencius" es un diálogo con Liang: "¿Por qué hablas de ganancias? "Es simplemente benevolencia y rectitud". Creía que si los reyes, los médicos, los eruditos y la gente común tuvieran la palabra "beneficio" en sus corazones y trataran de "beneficiar a nuestro país", "beneficiar a nuestra familia" y "beneficiar a nuestro cuerpo". , Lo harán "Irá demasiado lejos y pondrá en peligro a nuestro país". El volumen 12 del mismo libro también dice: "El ministro debe servir al rey, el hijo debe servir al padre y el hermano debe servir al hermano menor. Al final, son el monarca, el padre y el hijo, y el los hermanos que avanzan hacia la justicia, pero los que no mueren, nada tendrán." Por otro lado, "Un ministro benévolo sirve al rey, un hijo benévolo sirve a su hermano menor. Él es un rey, un padre y un hijo. y un hermano, sin embargo, no es rey, entonces, ¿por qué debería beneficiarse de las palabras de Mencio? Mira, parece que aboga por la justicia sin beneficio, pero no es el caso. Justo cuando respondió a la pregunta de Liang "¿Por qué es beneficioso para nuestro país?", también dijo: "Nunca me cansaré de aprovechar la justicia más tarde". La implicación es que Mencius abogó por la justicia primero y el beneficio después, lo cual no beneficia. significa que no quiere ningún beneficio.
Poner la justicia primero y luego el beneficio parece ser el propósito del beneficio, y la justicia es sólo un medio para lograr el beneficio. Esto también está mal. Mencio dijo: "Debemos actuar con benevolencia y rectitud, pero no con benevolencia y rectitud" (8), es decir, sólo podemos actuar con benevolencia y rectitud, y no podemos utilizar la benevolencia y la rectitud como nuestras herramientas. También dijo: "Shun, la naturaleza es verdadera; Tang Wu, el cuerpo es verdadero; los Cinco Hegemones son falsos" (13). Shunrenyi se debe a su naturaleza y se basa en la naturaleza; Tang Wu lo sigue de cerca y lo practican a través de esfuerzos personales, los cinco hegemones son de naturaleza completamente opuesta; Bajo la apariencia de benevolencia y rectitud, buscan dominar el mundo y beneficiarse a sí mismos. Se puede ver que subjetivamente no debería haber intereses. La benevolencia y la rectitud son tanto el motivo inicial como el objetivo final, y son el único. No se trata de valorar la justicia por encima del beneficio, sino valorar la justicia por encima del beneficio.
Aunque Mencio se oponía a ganarse la vida, también defendía que las personas benevolentes deberían beneficiarse. La justicia y el beneficio no son opuestos, sino que están unidos. Simplemente dependen del beneficio y la justicia. Por ejemplo, considera la benevolencia, la lealtad y la confiabilidad como "títulos" y su propia posición de poder como "títulos". Elogia a los antiguos por "reparar sus títulos y hacerlos importantes"; la práctica hipócrita de "obtener el poder". título y abandonar el título del cielo" ha sido expuesto y criticado sin piedad (11). En su opinión, la justicia por el bien de la ganancia no es verdadera justicia, ni debería ser ganancia. Por otro lado, una persona verdaderamente benévola no busca ganancias e incluso puede ganar demasiado en el mundo. "Si es Tao, encajaría en el mundo de Yao, no en Tai" (6). Al mismo tiempo, la benevolencia y la rectitud no sólo tienen el significado de beneficiar, sino también el significado de proteger los beneficios: "No es ni el derecho ni el camino, ni dar a los demás ni quitar a los demás" (9). En otras palabras, si no está en consonancia con los principios de benevolencia y rectitud, no sólo no se obtendrán beneficios, sino que tampoco se otorgarán beneficios.
Dado que la rectitud es la única motivación y propósito, también es el código de conducta más elevado. “Hacer algo malo, matar a alguien malo y ganar el mundo son cosas malas” (3).
Hacer una injusticia y matar a un inocente es un mal pequeño, el mundo es Italia. No importa cuán pequeño sea el mal, no importa cuán grande sea el beneficio, no se puede obtener haciendo el mal. El mayor deseo del hombre es la vida y su mayor pecado es la muerte, pero la justicia es más importante que la vida y la muerte. Mencio dijo: "La vida es lo que quiero, la justicia es lo que quiero. No puedes tener ambas cosas. Debes dar tu vida por la justicia. La vida es lo que quiero, y lo que quiero es lo que tengo, así que yo no quiero; la muerte es también lo que odio, y lo que odio es peor que la muerte, por eso sufro lo que no quiero” (11). Preferiría no vivir por la injusticia que morir por la benevolencia y la rectitud. Ya sea que viva o muera, debo obedecer la justicia, que es la expresión más elevada del valor de la vida.
En resumen, la relación de Mencio entre justicia y beneficio tiene principalmente cuatro aspectos: en el orden de realización, la justicia viene primero y luego el beneficio en el cultivo subjetivo, la justicia no duda en la relación subjetiva y objetiva; , beneficiarse de la rectitud; en la relación entre normas y comportamiento, la justicia es la única forma de beneficiarse.
Sin embargo, todavía existe un error importante al describir los pensamientos de Mencio sobre la justicia y los intereses de esta manera. ¿A quién le pidió Mencio que practicara sus pensamientos anteriores? No hay razón para dejar de lado este tema y hablar de justicia y beneficio en abstracto.
En tercer lugar, el tema práctico de la idea de rectitud y beneficio
La comunidad académica cree que el confucianismo valora la rectitud sobre el beneficio, lo que se refiere a la mentalidad y el carácter del y también se refiere al desprecio de los gobernantes por los derechos de Li Shu. Énfasis en la ética y las obligaciones. Cabe decir que esto está en consonancia con la realidad histórica y, hasta cierto punto, con la realidad afectada por las tradiciones históricas, pero no está en consonancia con los verdaderos pensamientos de Mencio, aunque los pensamientos de Mencio conllevan una responsabilidad ineludible. No podemos equiparar la historia o la realidad con las ideas de los pensadores. En cuanto a la relación entre Mencio y la historia o la realidad, debemos discutirla por separado.
"Mencius" es un libro moral, pero debido a que "Mencius" aboga por gobernar el país por la virtud, también es un libro político. Estrictamente hablando, es un libro sobre "gobierno por el hombre" o "gobierno". en virtud". Palabras como "ganar el mundo", "pacificar el mundo", "gobernar el mundo" y "gobernar el mundo" se pueden ver en todas partes. El propio Mencio decía que en su época, si uno quería gobernar el mundo, no había nadie más que él. Hay dos tipos principales de personas con quienes habló Mencio: uno son los dignatarios políticos, especialmente los monarcas de varios países; el otro son sus discípulos, como Wan Zhang, Gongsun Chou, etc., que pertenecen a la clase intelectual. Además, hay muchas confesiones suyas. Habló con los monarcas y les pidió que aceptaran sus ideas; sus confesiones o discusiones con sus discípulos versaban básicamente sobre el autocultivo, el ordenamiento de la familia, el gobierno del país y la paz en el mundo. Mencio es muy antiguo, pero siempre se parece a los antiguos. Estos antiguos incluyen principalmente a Yao, Shun, Yu, Tang, Wen, Wu y Confucio, todos ellos modelos de gobernantes y eruditos. Hay muchos títulos en "Mencio", como caballero, sabio, señor, caballero, etc. Son personas virtuosas y conocedoras que deberían estar en el poder pero no lo logran. Por tanto, en general, los sujetos prácticos del pensamiento de Mencio son aquellos en el poder. Dijo: "Ren Jun es despiadado; Jun Yi es justo; Jun Zheng, Mo Zheng. (7), Lo más importante es que la persona que ostenta el mayor poder debe ser una persona benévola. También señaló repetidamente: "El marido justicia, Tao También; ritual, puerta. Sólo un caballero puede estar en el camino correcto, y la comprensión es la puerta" (10); ¿dónde está el mal? Benevolencia; ¿dónde está el camino del mal? Justicia. Los que son benévolos y justos están bien preparados" (13). La benevolencia y la rectitud son "asunto de adultos" y sólo pueden lograrlas "caballeros". El tema es muy claro, no es un requisito para todos y no se puede generalizar. Hay innumerables discusiones sobre este aspecto en "Mencius". Incluso si no hay un tema claro, no es difícil encontrar la respuesta siempre que combine el trabajo original y lo comprenda por completo.
Esto se puede comprobar desde otro aspecto. Mencio dijo: "La razón por la que las personas son diferentes de los animales es que cuando la gente común se va, los caballeros se quedan con ellos"; "Los caballeros se diferencian por sus intenciones" (8). Aquí hay una clara distinción entre caballeros y plebeyos. La gente común ni siquiera puede garantizar su derecho mínimo a la supervivencia. ¿Cómo podrían entender lo que sólo un caballero puede entender? “Si haces lo que haces sin prestarle atención, entonces lo observarás, y habrá muchas personas que no conocerán su método a lo largo de su vida” (13). Obviamente, el pensamiento de Mencio no es principalmente para el pueblo, ni exige servir al pueblo. Incluso si la benevolencia de padre e hijo, la justicia de los hermanos y la distinción entre marido y mujer fueran practicadas diligentemente por cualquier padre e hijo, hermano o marido y mujer, el pueblo no puede hacerlo. La responsabilidad no recae en ellos. el pueblo, sino con los gobernantes del pueblo. Por ejemplo, el rey Xuan de Qi era bueno con el sonido de campanas y tambores y con el placer de cazar en la naturaleza. Después de oír esto, Mencio dijo que el rey era tan bueno que el pueblo "perdió a sus padres e hijos, y dispersó a sus hermanos y mujeres". ¿Cómo pueden disfrutar de la felicidad familiar y cómo pueden ser amables (2)? En ese momento, hubo una guerra entre Zou y Lu. Treinta y tres oficiales murieron en Zou, pero ninguna de las personas murió. El duque Mu de Zou se encontraba en un dilema. ¿Quieres matar o no? Si no matan, verán morir al primer oficial en lugar de salvarlo. Mencio dijo: "El pueblo del rey es viejo y débil, y los fuertes están dispersos en todas direcciones". "Pero los graneros del rey son sólidos y llenos, y no hay ningún departamento que les informe, por lo que son lentos y discapacitados" (2). ). Quienes están en el poder son crueles e injustos, y la muerte es el castigo. ¿De qué es culpable la gente?
Se puede ver que Mencio sí valoraba la justicia por encima del beneficio, pero no valoraba la justicia por encima del beneficio en general, sino que exigía a los gobernantes que valoraran la justicia por encima del beneficio. Sólo así se podrá hacer justicia.
En opinión de Mencio, luchar por los intereses del pueblo y enriquecerse a expensas de los demás es sólo crueldad hacia el mundo, no "ganar el mundo", y no es digno de ser un gobernante; Sólo así podremos "ganar el mundo" y ser dignos de ser padres del pueblo. Dijo: "Para ganar el Tao del mundo, para ganar el corazón de la gente, para ganar el mundo, para ganar el corazón de la gente, para ganar el corazón de la gente, para ganar el corazón de la gente". Para ganar el corazón del Tao, reúne lo que quieras y no hagas ningún mal. "(7). El mundo es para el pueblo, el pueblo está en el corazón y el corazón está en el interés, que aquí juega un papel decisivo.
Mencio se opuso resueltamente a la idea de que el gobernante debería fortalecer al pueblo y que el gobernante debería ser rico y pobre. En su opinión, no existe ningún interés del rey excepto el de los pueblos del mundo. Los intereses del pueblo residen en los intereses del pueblo, y los intereses del pueblo son los intereses del rey. El único deber obligatorio de un rey es "disfrutar del mundo y preocuparse por el mundo" (2).
Los gobernantes anteponen la justicia, no consideran sus propios intereses y prestan atención a los intereses del pueblo. Ésta no es sólo la forma fundamental de ganarse el corazón del pueblo y del mundo, sino también una forma fundamental de ganarse el corazón del pueblo y del mundo. garantía confiable para que Li Shu avance hacia la justicia. Mencio dijo: "Aquellos que tienen perseverancia pero no producción constante sólo pueden tener talento. Si eres un ser humano, no tendrás producción constante porque no tienes perseverancia. Si no tienes perseverancia, no importa si Renuncias a tus extravagancias. Si te atrapan cometiendo un delito y luego te castigan, esto es un desperdicio de gente... Por lo tanto, si un monarca sabio controla la propiedad del pueblo, podrá mantener a sus padres y a su esposa, así. que puede vivir una vida feliz y evitar la muerte en los años malos. Si alejas las cosas buenas, la gente será tratada a la ligera. (1) Sin propiedad permanente, es difícil para la gente ganarse la vida y hacer cualquier cosa”. sobrevivir equivale a cometer un crimen contra el pueblo. Por el contrario, con una producción continua, los problemas de subsistencia de la gente se resuelven y será más fácil para la gente hacer cosas buenas. No sólo es fácil y natural, si la comida se hace tanto como el fuego y el agua, "¿cómo puede la gente ser inhumana" (13)? Mencio expresó este principio a los gobernantes: Para el pueblo, son los intereses los que determinan la justicia, los intereses vienen antes que la justicia, los intereses se originan en la justicia, que es beneficiosa y natural. No se trata de valorar la justicia por encima de las ganancias, sino que lo material determina el espíritu y la base económica determina el sabor de la superestructura.
Cuatro. Conclusión
El pensamiento de Mencio sobre la justicia y el beneficio tiene un valor indeleble en aquel momento, ahora e incluso en el futuro. 1. Mencio defendía que los gobernantes, especialmente aquellos con la mayor importancia, deben tener un buen cultivo moral, ser egoístas, servir a los intereses del pueblo y defender la justicia. Esto era en gran medida un ideal en la antigüedad, pero es en gran medida un hecho en los países democráticos modernos gobernados por la ley. El desarrollo social futuro no puede soportar esta intención original. Los tiempos antiguos, los tiempos contemporáneos y el futuro tienen algo en común; de lo contrario, la historia perderá continuidad y no habrá desarrollo ni progreso. 2. Basándose en sus pensamientos de justicia y beneficio, Mencio criticó severamente las prácticas injustas de patentes de quienes estaban en el poder, mostrando el coraje que debe tener un pensador. Este espíritu es necesario en todo momento, en la antigüedad, en los tiempos modernos y en el futuro, mientras el poder no muera y la debilidad humana no cambie. La crítica es una especie de supervisión del poder, y el poder siempre necesita supervisión. Incluso si cesan las voces críticas, lo único que podemos hacer es permitir que prevalezca el poder. 3. Por un lado, Mencio criticaba a los fuertes, pero por otro lado, simpatizaba con los débiles. Corrió en busca de ayuda para el hombre común Li Shu y defendió la dignidad de la conciencia humana. El significado de la conciencia también es eterno. Una vez que pierdas la conciencia, intimidarás a los débiles, te volverás violento, canibalizarás a los de tu propia especie y te volverás peor que los animales. 4. Durante el Período de los Reinos Combatientes, el mundo estaba sumido en el caos y la gente estaba en una situación desesperada. Mencio era bondadoso y asumía una responsabilidad moral, diciendo que gobernaría el mundo con sus palabras. No sigue a la multitud, no teme a los poderosos, no depende de los funcionarios, no se rinde como concubina y no halaga a su marido. No comercia con la personalidad y la moralidad: "Vive en el mundo, ocupa la posición correcta en el mundo y sé el mejor del mundo". Si tienes éxito, quédate con la gente; si estás frustrado, haz lo tuyo; forma. La riqueza no se puede fornicar, la pobreza no se puede mover, el poder no se puede doblegar" (6). Una personalidad tan independiente, aunque eterna, es inmortal. Como dijo Li Dazhao: "Aquellos que realmente pueden aprender el camino de Confucio y Mencio realmente pueden hablar y practicarlo. Sólo pueden aprender el camino y practicarlo. Sólo con el espíritu de respeto propio podemos ser autosuficientes, aprender y participar en política. "("Obras escogidas de Li Dazhao", página 161)
Por lo tanto, es infantil y ridículo negar completamente a Mencio. Sin embargo, debemos ver el otro lado del problema. No importa en el pasado, presente o futuro, él La idea de rectitud y beneficio en sí misma no tiene salida, e incluso es contraproducente.
Mencio enfatizó unilateralmente la bondad de las personas y creyó demasiado en el poder de la benevolencia y la bondad. De hecho, las personas no solo tienen el lado bueno de sacrificarse por los demás, sino que también dañan a los demás por sí mismos. El papel de la benevolencia y la rectitud es muy limitado, especialmente para aquellos que ostentan el poder público. Debido a que Mencio exige ciegamente que los gobernantes sean benévolos y justos, los gobernantes pueden traicionarse a sí mismos bajo la apariencia de benevolencia y rectitud, de modo que prevalezca la hipocresía y la moral se corrompa. Una persona verdaderamente benévola no sólo puede "ser amable con el mundo", sino también. también "ser amable consigo mismo", e incluso morir antes de que el tirano abuse de su gobierno y se convierta en el blanco de sus pensamientos.
Dando un paso atrás, incluso si las ideas de Mencio son realmente aceptadas y puestas en práctica. Según la práctica de los gobernantes, Mencio no puede lograr la independencia personal. La esposa debe ser obediente a su marido. Él debe ser un hijo filial en el hogar, obedecer a la gente de fuera y ser leal a Corea. El gobierno del hombre prevalece. Los resultados son los siguientes: “Los venerables regañan a los humildes con razón, los mayores regañan a los jóvenes con razón y los nobles regañan a los humildes con razón. Aunque pierdan, se les llama obedientes; los jóvenes, los humildes discuten con la razón, aunque ganen, se les llama opuestos... El primero es responsable de la razón, el siguiente es responsable de la conciencia culpable, todos son invencibles. . Si una persona muere bajo la ley, todavía hay compasión por ella; si muere por razón, ¿quién se compadecerá de ella? "Esto no es lo que Mencio esperaba, pero también es la lógica inevitable de su práctica ideológica.
Cómo superar las graves deficiencias del pensamiento de Zoe, compensar sus principales defectos y hacer que sus beneficios se desarrollen ¿Un papel positivo en lugar de lo contrario? Se puede decir que la reforma y la apertura en curso brindan una buena oportunidad para resolver este problema. En este momento, es necesario aprender de la cultura occidental avanzada, y deberíamos hacerlo. desarrollar inquebrantablemente la economía de mercado.
Sólo en un orden económico de mercado sólido y saludable podremos no sólo evitar que las personas obtengan ganancias mal habidas por medios malvados, sino también movilizar plenamente el entusiasmo y la creatividad de todos, mejorar la conciencia de las personas sobre los derechos y, al mismo tiempo, hacer realidad los derechos de las personas; también es una piedra angular del sistema político democrático. Espiritualmente, debemos establecer la creencia de la independencia individual. Sólo mediante la independencia podemos deshacernos de la dependencia; sólo deshacernos de la dependencia podemos ser independientes, libres, iguales y ser una persona real. Ideológicamente, debemos defender la dignidad de la Constitución, garantizar la libertad de pensamiento y expresión y lograr una supervisión efectiva del poder por parte de la opinión pública, de modo que las cosas que unas pocas personas con ideales elevados asumieron riesgos en el pasado se conviertan en cosas comunes que preocupan a todos. hoy. Políticamente, debemos mejorar e implementar vigorosamente el sistema electoral (que es la premisa de la democracia), reemplazar el sistema de por vida con un sistema de reemplazo (ésta es una forma eficaz de prevenir la corrupción y proteger los derechos de los ciudadanos) y reemplazar el sistema altamente centralizado. con una división del sistema de supervisión y restricción del poder (esta es la clave para hacer realidad el estado de derecho y establecer la autoridad legal). De esta manera, es posible que el público elija objetivamente a personas benévolas y les permita estar en el poder, y las personas malvadas pueden no estar en el poder, incluso si están en el poder, no deberían hacer el mal, e incluso si lo hacen. , serán castigados por la ley.
No hay necesidad de ser supersticioso con los antiguos. A los antiguos les resultó imposible formular una panacea para su futuro lejano. No hay necesidad de ser duro con los antiguos. Los antiguos vivieron en la antigüedad y, naturalmente, estaban restringidos por la antigüedad. Heredar las excelentes ideas de los antiguos, eliminar los obstáculos establecidos por los antiguos y crear nueva riqueza espiritual son las tareas de hoy.