¡Urgente! Libros alemanes y antiguos que buscan proteger a los animales y el medio ambiente.

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En la antigua China, la gente ya tenía la idea de la protección del medio ambiente. Hace tiempo que reconocen que para utilizar los recursos naturales, especialmente los recursos biológicos, debemos prestar atención a la protección y al desarrollo racional, y oponernos a la utilización excesiva, especialmente al desarrollo destructivo. Muchos clásicos de la cultura tradicional china analizan ideas ecológicas y de protección ambiental que respetan la naturaleza, respetan la vida y enfatizan la coexistencia armoniosa entre el hombre y la naturaleza. Este tipo de pensamiento sobre la protección del medio ambiente es al principio inconsciente e incluso supersticioso. Hay un dicho en "El Libro de los Cantares" que dice que "es mejor comer y vendrán más bendiciones". Al mismo tiempo, también hay un dicho que dice que las montañas y los ríos son el origen de los recursos y deberían serlo. sacrificado a los dioses. El "Libro de los Ritos·Yue Ling" también contiene la idea del desarrollo coordinado del clima, la ecología y la sociedad. El artículo dice: En Mengchun, cuando las plantas están brotando, "no debes utilizar a la bestia madre a cualquier precio y está prohibido talar árboles; no debes construir un nido y no debes matar a tus hijos Guan". Zhong señaló: "El gobierno de primavera no debe existir y el gobierno de verano no debe decaer". "Guoyu" Kyushu tiene montañas, agua y lagos que producen recursos materiales que deben protegerse y sacrificarse. El "Libro de los Cambios" toma como criterio la generación sin fin y cree que "nacen las grandes virtudes del cielo y de la tierra". Por lo tanto, "Esposo, la armonía entre el cielo y la tierra también es ... Nace con ella, la viola y la obedece pasado mañana". En otras palabras, el ser humano debe obedecer a la naturaleza, conformarse a la naturaleza y lograrlo. armonía entre el cielo y la tierra.

1. Legislación antigua de protección del medio ambiente

La primera dinastía de China, la dinastía Xia, tenía leyes y regulaciones para proteger los recursos naturales, que fueron llamadas “Yu Ban”. "La prohibición de Yu es que en primavera la gente no debe trepar a las hachas en las montañas, para que puedan convertirse en flores, plantas y árboles. En verano, el tercer día del mes lunar, no se deben construir redes en Sichuan, por lo que que pueden convertirse en peces, tortugas, pájaros y bestias". Este puede ser el entorno más temprano en China. Ley de Protección. Ya en las dinastías Yin y Shang, existía una ley que "eliminaba las cenizas en los campamentos callejeros". En la antigüedad, se crearon algunos funcionarios de gestión ambiental, como "Lin", "Wei" y "Mu", para gestionar montañas, bosques, ríos y ganado, respectivamente. Según Han Feizi, en la dinastía Shang había leyes que prohibían tirar basura a voluntad. "Yin Fa, a cualquiera que abandone las cenizas para regresar ante la justicia se le cortarán las manos". Durante la reforma de Shang Yang de la dinastía Qin, la Ley Qin que formuló incluía una disposición según la cual "aquellos que arrojaran sus cenizas en Tao serán castigados", que era una extensión de las leyes de la dinastía Shang.

En la dinastía Zhou, el pueblo Zhou tenía una comprensión preliminar de la importancia de la protección del medio ambiente. Cuenta la leyenda que el rey Wen de Zhou advirtió una vez a su hijo, el rey Wu de Zhou, que no explotara excesivamente la naturaleza, sino que la utilizara racionalmente de acuerdo con las leyes de la naturaleza. Él dijo: "En las montañas y los bosques, si levantas un hacha de vez en cuando, la hierba y los árboles crecerán; si no entras en la red cuando el río está lejos, te convertirás en peces y tortugas; si no entras en la red cuando el río está lejos, te convertirás en peces y tortugas; si Si no pones huevos, te convertirás en pájaros y bestias". El formulario estipula: "No destruyas casas, pozos ni ganado. Aquellos que caigan por debajo del orden morirán sin piedad. "Esta ley para proteger el medio ambiente ecológico es extremadamente estricta.

Durante las dinastías Qin y Han (alrededor del 220 a. C. - 220 d. C.), la teoría de la protección de los recursos biológicos alcanzó un nivel muy alto. Liu An, rey de Huainan en la dinastía Han Occidental, escribió en "Huainan". La explicación más completa de la antigua política de protección de los recursos biológicos se dio en "Zi". Señaló que está prohibido talar árboles en crecimiento, destruir nidos de pájaros y cazar. animales preñados y reproductores, especialmente alces y ciervos jóvenes. Existe una serie de regulaciones sobre el desarrollo racional, la utilización y la protección de los recursos naturales como los bosques, la tierra, el agua, los animales y las plantas silvestres. Durante el período de febrero de 1975, 65438+. En el condado de Yunmeng, provincia de Hubei, se desenterraron una gran cantidad de tiras de bambú de la dinastía Qin, algunas de las cuales tenían grabadas inscripciones específicas "Ley del campo", la ley estipula: "No se puede cortar madera, bosque o agua". Yongdi en febrero. .....Solo aquellos que lamentablemente mueren y cortan sus ataúdes (ataúdes) para disfrutar (ataúdes) no serán utilizados... Cuando las personas y los perros entran al parque prohibido y no persiguen a los animales, no se atreven a matarlos si; persiguen animales y los atrapan, no serán utilizados. Mátalo. "No sólo estipula el alcance general de la protección - bosques, vegetación acuática, otras plantas y animales (incluidos los animales salvajes); también se ocupa de excepciones especiales - cuando una persona muere y es enterrada, no hay límite de tiempo para iniciar sesión en El ataúd. Las regulaciones de protección ambiental se pueden encontrar en la legislación de la dinastía Qin, y vale la pena aprender sobre su importancia. Estipula que a partir de febrero en primavera, está prohibido talar árboles en las montañas; los cursos de agua del bosque; no ir a las montañas a recoger leña y quemar cenizas de plantas en verano y no está permitido capturar animales jóvenes ni extraer sus huevos ni envenenar a los peces ni a las tortugas; No se permiten aves ni animales. Esta prohibición de la "ley de tierras" no solo protege las plantas, los árboles y las aves. Este precioso documento puede considerarse como la ley de protección ambiental más antigua de China e incluso del mundo. Durante la dinastía Han, se emitió una ley para todo el país. Esta ley estipula que la tala (independientemente del tamaño de los árboles) no se puede destruir en febrero y las presas y zanjas se repararán en marzo. en abril. No se puede quemar en mayo. En junio, los funcionarios enviaron gente a inspeccionar estas montañas. De esta regla se puede ver que está prohibido ir a las montañas a talar árboles durante la temporada de no desarrollo. Al recolectar materiales, no saque pasto ni cenizas, no salga con equipo para capturar pájaros y no use redes para pescar. Para proteger a las aves beneficiosas, el emperador Xuan de la dinastía Han emitió un decreto que decía: "A los tres maridos no se les permite construir nidos en primavera y verano para explorar huevos y expulsar aves". ”

En la dinastía Tang, las montañas y los ríos, los jardines, la caza, la vegetación urbana, los santuarios en los templos suburbanos y las Cinco Montañas Sagradas estaban todos incluidos en el ámbito de la gestión gubernamental. Trescientas millas de los suburbios. A los habitantes de Jingzhao y Henan también se les prohibió la tala. El alcance de la gestión excede el del período anterior a Qin. Hay un capítulo en el Código Tang, el código feudal más completo de China.

La "Ley Diversa" proporciona disposiciones más específicas sobre la protección del medio ambiente natural y del medio ambiente. Por ejemplo, "Aquellos que abandonan órganos y talan árboles y cultivos pueden ser robados". Las dinastías Ming y Qing básicamente continuaron con las regulaciones de protección ambiental del Código Tang. Sin embargo, cuando la dinastía Ming llegó a Renzong, la corte comenzó a hacerlo. abandonar las medidas de control. En aquel momento, la sociedad estipuló: "Todo lo que esté prohibido en montañas, jardines, lagos, sótanos, árboles frutales y abejas será informado a la gente. Debido a la prohibición de los lagos, muchos lagos fueron robados y convertidos en campos". , destruyendo el equilibrio ecológico y provocando desastres naturales provocados por el hombre. Durante el período Wanli de la dinastía Ming, el gobierno publicó listas en todo el país, prohibiendo estrictamente a las personas capturar ranas a voluntad, y violarlas sería un "crimen de grilletes". El "Código Tang" estipula: "Aquellos que invadan callejones, calles y edificios serán golpeados con setenta palos. Aquellos que siembren cultivos recibirán 50 yuanes. Se restableció el orden. Aunque plantar es inofensivo, no se siente. Esos quien penetre la pared y haga tierra será golpeado con sesenta palos; no importa quién salga del agua, el propietario debe cometer el mismo crimen."

La dinastía Song prestó atención a la protección legislativa de los bienes biológicos. recursos. Desde la dinastía Song, la gente ha sido consciente de los problemas de almacenamiento y drenaje de agua causados ​​por la recuperación de tierras alrededor de los lagos y los problemas de erosión del suelo causados ​​por la deforestación, lo que demuestra que las personas perspicaces de esa época eran sensibles a las cuestiones ambientales.

La protección de montañas, bosques y ríos en la dinastía Ming heredó las regulaciones de la generación anterior, y el alcance del control era bastante amplio. En la época de Renzong (1425-1426 d. C.), el gobierno comenzó a abandonar las medidas de control. "Lo que está prohibido en montañas, jardines, lagos, sótanos, árboles frutales y abejas es conocido por la gente. Debido a la prohibición de los lagos, muchos lagos fueron robados y convertidos en campos, destruyendo el equilibrio ecológico y provocando la creación de seres humanos". desastres naturales. Se trata de un paso atrás en la conservación y extremadamente perjudicial para el medio ambiente.

En la dinastía Qing, debido al rápido aumento de la población, el noreste, noroeste y sur del río Yangtze se abrieron al cultivo excesivo, y muchas praderas y montañas fueron recuperadas como tierras de cultivo, lo que resultó en degradación de pastizales, expansión del desierto, destrucción de bosques y erosión del suelo. Personas perspicaces de la época advirtieron contra esta recuperación excesiva, pero no atrajo la atención de la dinastía Qing. El entorno ecológico de la dinastía Qing también fue saqueado en la "Prohibición" y el "Chiban"

2 Literatura antigua sobre protección del medio ambiente

Pensamientos confucianos sobre el "control de la naturaleza" y la "sostenibilidad". Confucianismo Se cree que "la persona benévola considera todas las cosas en el universo como una sola", y si él es próspero, todo será próspero, y si sufre daño, todo se dañará. Por lo tanto, respetar la naturaleza significa respetar a las personas mismas, valorar la vida de otras cosas y valorar la propia vida de las personas. En el período anterior a Qin, los pensamientos de Guanzi, Xunzi y Mencio también brillaron con la luz de la protección del medio ambiente. Por ejemplo, Guan Zhong creía que "si eres rey sin mirar las montañas y los ríos, no puedes ser el rey del mundo". Recordó a la gente proteger la vegetación en montañas, ríos y lagos, prestar atención a la prevención de incendios, abrir y cerrar a tiempo y oponerse a la tala excesiva. Xunzi propuso un conjunto de teorías y medidas para proteger los recursos biológicos basadas en la ley de crecimiento y disminución de los recursos biológicos. Dijo: "Cuando la vegetación es exuberante, el hacha no puede entrar en el bosque y no morirá si crece mucho".

"Li Zhou·Guan Chun·Shan Yu": "La ley que rige las montañas y los bosques son fuertes y lo prohíben." Nota de Zheng Xuan: "Si algo es fuerte, debe haber un mundo extraño para hacerlo prohibido e imparable, y establecer una prohibición para los defensores". "Li" y la palabra "Wo" tienen la misma pronunciación, que es el significado de Gai Wo. Establecer un "límite de abanico" en las montañas para "cubrir" diversos recursos ("cosas") es en realidad establecer una especie de área protegida. En ese momento, se implementaron varias "prohibiciones horarias" principalmente en estas "áreas protegidas". Por lo tanto, "Li Zhou·Guan Chun·Shan Yu" también dijo: "No está prohibido cortar leña durante el período de primavera y otoño". Zheng anotó: "A menos que sea invierno, no está permitido cortar leña en el período prohibido". Todos los árboles en los cuatro campos son talados". La llamada ""Ban" es el "li" mencionado anteriormente, que es el "área protegida" que cubre la montaña. La leña se puede cortar en primavera y otoño en zonas no restringidas, pero no existen restricciones. Se promulgaron leyes contra incendios. También hay un "departamento" especial en "Li Zhou". "Li Zhou está a cargo de Si Sui": "Si Sui está a cargo del fuego. Para salvar la enfermedad, se produjo un incendio en Ji Chun y la gente lo siguió. Hay fuego en Ji Qiu, y la gente también tener fuego. Se emiten órdenes de disparar de vez en cuando. Donde hay sacrificios, hay sacrificios "Si hay fuego en el país, habrá castigo si hay fuego en la naturaleza". ·Familia Si Xuan": "La familia Si Xuan sostiene un fuego brillante en la palma de su mano, extrae el agua brillante de la luna y ofrece talismanes brillantes y velas brillantes". * * * Mingshui. * * * Velas funerarias, meteoros de la corte. En plena primavera, está prohibido utilizar madera para reparar el fuego. Si el país es destruido, quedará claro”

"Libro de los Ritos·Quli" dice: "El rey. no rodea el campo primaveral, el médico no cubre la multitud y el erudito no recoge los huevos."

El Libro de los Cambios dice: "Jie, constancia, la diferencia entre dureza y suavidad es fuerte Los festivales del cielo y la tierra deben controlarse en todo momento, para no dañar la riqueza o las personas "Sin control, el medio ambiente natural se deteriorará día a día y la humanidad eventualmente será destruida. "El Libro de los Cambios" escribe que "el pozo es irreprochable... el pozo es amargo y el manantial frío es bueno para comer".

Las Analectas de Confucio registran que Confucio "pescaba sin redes, nadaba sin dormir". Confucio dijo una vez: "Ya basta, talar árboles y matar animales no es filial". De estas frases no es difícil ver que están muy en contra de la tala excesiva de montañas y la tala y la matanza indiscriminada de peces y camarones. que refleja la gran y sencilla conciencia medioambiental de los antiguos y el concepto de desarrollo "sostenible" también refleja los sencillos y hermosos deseos de nuestro pueblo de vivir en armonía con la naturaleza. "Las Analectas de Confucio·Yang Huo": "¿Qué dice el cielo? Cuando estás a las cuatro, todo nace. ¿Qué dice el cielo?" Analectas de Confucio·Yan Yuan") Cree que el hombre y la naturaleza deben establecerse una relación amorosa. No se puede hablar simplemente de apoderarse y conquistar la naturaleza. Deben considerar a la naturaleza como una amiga de la humanidad y cuidarla como a una amiga. Confucio dijo: "Talar árboles y matar animales es inapropiado y poco filial.

"Sabemos que la piedad filial es el fundamento del ser humano, lo que significa que eleva el respeto por el medio ambiente ecológico a la altura de las exigencias morales.

Confucio también abogó por "pescar sin acero, patrullar sin alojamiento". , Es decir, utilizar anzuelos en lugar de redes para pescar y limitar la captura para lograr el propósito de proteger los organismos. En resumen, estas ideas son para advertirnos que tengamos moderación, que limitemos a nuestra población, que limitemos nuestra demanda. para los recursos naturales, y todo lo demás que pueda causar daño ambiental debe ser restringido para lograr un estado de "armonía entre el hombre y la naturaleza", es decir, el desarrollo armonioso del hombre y la naturaleza. La importancia de proteger los recursos biológicos. "Huiliang·King" habla de este problema: "Si no se va en contra de la temporada de cultivo, no se puede aprovechar el grano". "Si no cuentas, no se pueden comer peces ni tortugas. El hacha puede entrar a la montaña a tiempo, pero el árbol no se puede usar". Todo tiene su propia armonía y éxito. vea sus méritos El marido se llama Dios, y todo el mundo lo sabe, pero es invisible "("Xunzi") "Tratado sobre el cielo", se cita lo siguiente de este libro, sólo se indica el título del libro.) En otras palabras, los objetos naturales como el sol, la luna, las estrellas, el yin y el yang de las cuatro estaciones, el viento, la lluvia, las heladas, el rocío, las montañas, los ríos, la vegetación, etc., y las leyes o secuencias de sus movimientos bioquímicos, son todos. Es el elemento material que constituye el "cielo"; el llamado "cielo" no es más que la naturaleza misma que existe objetivamente. Se basa en la definición natural y objetiva de "Cielo" que Xunzi hizo el juicio filosófico de que "se puede decir que conocer la diferencia entre el cielo y el hombre es lo más humano" (Lun del Cielo). Xunzi abogó por "controlar el destino del cielo y usarlo" (reveló Xunzi), enfatizando transformar la naturaleza, derrotarla y dar pleno juego a la iniciativa subjetiva humana. Al mismo tiempo, los pensamientos de Xunzi también reflejan el pensamiento simple "sostenible", que se refleja en su pensamiento sobre medidas específicas para proteger los recursos naturales y el medio ambiente ecológico. Señaló: "Cuando la vegetación es exuberante, no puede entrar a la montaña y nunca terminará de crecer". ("Xunzi Wang Zhi") "Xunzi Wang Zhi" registra: "Los granos no están maduros de vez en cuando, la papilla no está en el mercado; la madera no se corta. Si no se comercializan las gachas, si no se matan los animales y los peces, las gachas no se pueden comercializar". A partir de estas dos leyes ambientales en la antigua China, es fácil ver que la La legislación de aquella época protegía los recursos naturales, principalmente los recursos biológicos. Xunzi también dijo: "El sistema del rey sabio también es: cuando la vegetación es exuberante, el hacha no puede entrar en la montaña, no morirá y nunca dejará de crecer; cuando la salamandra, la tortuga de caparazón blando y la locha están embarazadas, el veneno de la red no entrará al lago y no morirán. La vida y el crecimiento son infinitos… Está prohibido en este momento, por lo que los peces y las tortugas son superiores y la gente es más útil; Es hora de talar y cultivar, las montañas ya no están y la gente tiene más materiales". Esto no es coherente con el llamado "desarrollo sostenible" actual. "Xunzi Zhiwang" considera la protección de la naturaleza como un sistema de rey sabio. El libro dice: "El Santo Rey también dijo: Cuando la vegetación es exuberante, el hacha no puede entrar en la montaña y la vida continuará. Cuando la tortuga está preñada, el veneno de la red no puede entrar en el lago y no morirá. ." Xunzi habló de la interdependencia entre los seres vivos y el medio ambiente. "Los árboles proporcionan sombra para que los pájaros descansen, y el ácido sulfúrico concentra los ácaros para que se reúnan". Cuando el río se vuelve más profundo, los peces y las tortugas regresan, y cuando las montañas se vuelven verdes, regresan los animales. Cuando el río se seque, el pez dragón desaparecerá; cuando las montañas y los bosques sean peligrosos, los pájaros y las bestias desaparecerán. "

"En los registros de Nei Zang" de Han Feizi: "Yin Fa lo castigó arrojando cenizas en la calle, y Zigong pensó que era importante preguntar. Zhongni (Confucio) dijo: "Tú sabes cómo gobernar. Cuando el marido deja las cenizas en la calle, las esconde de los demás. Si las esconde, se enojarán y las golpearán, y las tres familias serán destruidas. Esta es la manera de incapacitar a las tres tribus, aunque el castigo es aceptable. Y si el marido no hace nada, la gente cambiará fácilmente. Esta es la manera de dejar que la gente haga lo que quiera hacer. "La dinastía anterior a Qin estipula:" En el tercer mes de primavera, si no hay un hacha para trepar en las montañas, se convertirán en hierba y árboles en el tercer mes de verano, si los ríos y lagos no están cubiertos por redes; se convertirán en peces y tortugas."

"Primavera y Otoño" de Lu. Hay en esto un indicio de "legislación oportuna". El libro dice:

La Luna de Meng Chun: No se tala, no se construyen nidos, no se matan niños, insectos, fetos, pájaros, ni cucarachas ni huevos.

Mes de mediados de primavera: los ríos nunca se agotan, los estanques nunca se filtran y los bosques nunca arden.

La Luna de Ji Chun: Cazar en el campo, atrapar en redes, alimentar a los animales con medicinas, no hay nueve salidas.

Luna de Meng Xia: No tales árboles grandes,... no lastimes ni ahuyentes a los animales, no caces.

La luna de verano: deja a la gente sin azul para teñir ni carbón para quemar.

Mes de verano: deja que el pescador corte bolas de masa para conseguir tortugas de caparazón blando y anima a las tortugas de caparazón blando a que consigan tortugas gigantes. .....arbolado,.....nada ni corte.

Luna de Sueño de Otoño: El águila es un ave de sacrificio, sólo se utiliza para matar.

Otoño y luna estacional: la hierba y los árboles son amarillos, pero los salarios se cortan en carbón.

Luna de pleno invierno: Hay gente en las montañas y en los ríos que puede comer pájaros salvajes, y fue Yu Ye quien le enseñó. .....El cielo se está acortando, así que corto árboles y tomo flechas de bambú.

"Guanzi" encarna la idea de armonía entre el cielo y la tierra en "Yi". El libro dice: "Los seres humanos nacen como seres humanos, y la esencia del cielo y la tierra y la forma de la tierra se consideran seres humanos. La armonía es vida y la falta de armonía no es vida". "Lu's Spring and Autumn Annals" también contiene reflexiones sobre la protección ecológica.

Las ideas taoístas de “armonía entre la naturaleza y el hombre” y “armonía entre el hombre y la naturaleza” representadas por Lao y Zhuang son una de las escuelas de la antigua filosofía china. El pensamiento taoísta analiza sistemáticamente la relación entre el cielo y el hombre, propone que "cielo" y "hombre" son uno, y afirma que el hombre es parte de la naturaleza, pero no es el amo de la naturaleza. Esto tuvo un profundo impacto en el desarrollo del pensamiento de protección ambiental en la antigua China. Zhuangzi una vez expresó los pensamientos de "Si no usas tu corazón para contribuir al Tao, no uses a las personas para ayudar al cielo" (Maestro Zhuangzi) y "No uses a las personas para destruir el cielo, y no uses razón para destruir la vida" (Zhuangzi Qiushui).

No es aconsejable dejar que la naturaleza siga su curso, pero reveló que la existencia de la naturaleza es una ley objetiva independiente de la voluntad humana. El Libro de los Cambios desarrolló aún más la teoría de Zhuangzi y propuso la visión de "la unidad de la naturaleza y el hombre" y el pensamiento de "la naturaleza y el hombre están en oposición, y pasado mañana es pasado mañana". Lo "innato" aquí se refiere a guiar los cambios naturales antes de que ocurran, y "adquirido" se refiere a cumplir con los cambios en los fenómenos celestes, respetar las leyes naturales y usar principios filosóficos para explicarlas, diciéndole a las personas que no solo deben cumplir con la naturaleza, respetar las leyes objetivas, pero también dar rienda suelta a la iniciativa subjetiva de las personas y transformar la naturaleza, estableciendo así una relación armoniosa entre el hombre y la naturaleza.

"Huainanzi" defiende que para obtener más y mejores recursos naturales el ser humano debe optimizar el medio ambiente. "Aquellos que quieren atraer peces primero cruzan el agua, y aquellos que quieren atraer pájaros primero plantan. Cuando el agua se acumula, los peces se juntarán, y cuando los árboles se juntan, los pájaros se juntarán". Los antiguos también enfatizaron el concepto de restauración ambiental. es decir, el ambiente contaminado también puede transformarse en un ambiente Bueno. El emperador Wu de la dinastía Han, Liu An, desarrolló las ideas de protección ambiental del período anterior a Qin y propuso la valiosa idea del desarrollo coordinado de la agricultura, la silvicultura, la ganadería y la pesca. Resumiendo la experiencia de sus predecesores, dijo que los cazadores no deberían matar a todos los animales salvajes, cazar animales jóvenes, drenar el agua y pescar, y mucho menos quemar bosques para cazar.