Caso Peng Yu: ¿análisis de cuestiones morales y jurídicas?

En retrospectiva, este patrón de creencias ciertamente se adaptaba a la vida en una sociedad posterior de extraños en la ciudad. En realidad, la moralidad es más importante para el funcionamiento normal de una sociedad de extraños. En una sociedad de conocidos, la gente jugará repetidamente. Por el bien de sus propios intereses futuros, todos deben restringir su codicia actual al cooperar con los demás. En una sociedad de extraños, es probable que las actividades de cooperación y comercio entre individuos sean excepcionales, y los individuos tienen grandes incentivos para adoptar estrategias oportunistas. Para permitir que extraños que no se conocen cooperen y negocien con confianza, sólo podemos confiar en un mecanismo de restricción moral universal. Este mecanismo debe depender de la "cautelosa independencia" del individuo: restringir la propia codicia, respetar las reglas existentes y convertirse en el instinto cultural y moral del individuo. Afortunadamente, en Occidente, este gran cambio en los mecanismos de restricción mental y social se completó antes de la urbanización y la entrada generalizada en una sociedad de extraños. Quizás si alguna sociedad quiere completar con éxito la industrialización y la urbanización desde un nivel espiritual y social, debe formar tal mecanismo universal de restricción moral y social a través de algún medio. Rompiendo la ecuación del cálculo de ganancias y pérdidas morales

Sin embargo, China no logró formar a tiempo la base espiritual y social para esta vida urbana. Los hechos de otros países del este de Asia demuestran que el sistema de código moral y la estructura organizativa social inherentes a China pueden realizar plenamente la transformación creativa de las reformas religiosas occidentales. Sin embargo, desde el siglo XX, los intelectuales de la Ilustración se han comprometido a romper el sistema inherente de normas morales. Esta crítica cultural evolucionó más tarde hasta convertirse en un movimiento de destrucción y cambio social muy profundo. Como resultado, el sistema de estándares morales inherentes no logró realizar una transformación creativa, y la nueva moralidad imaginada por los académicos fue, en última instancia, un espejismo. La economía, que ha dominado la esfera pública desde la década de 1990, ha promovido el supuesto teórico de que los individuos buscan maximizar sus propios intereses como norma ética.

Todas estas causas y efectos han empujado a China al abismo del vacío ético: el mecanismo de restricción moral en la sociedad de conocidos no puede funcionar, y el mecanismo de restricción moral en la sociedad de extraños ha desaparecido. El sistema universal de normas morales ya no existe y la gente regresa a lo que los filósofos llaman el "estado de naturaleza": todos ven a todos como enemigos poco confiables, y tratar con los demás se convierte en una cuestión de ansiedad y miedo generalizados.

Ante tal dilema, algunas personas se consolarán diciendo: "En un almacén, conoces la etiqueta; en la comida, la vestimenta, la vivienda y el transporte, conoces el honor y la desgracia" fuera de contexto. Se dice que las personas entenderán naturalmente la etiqueta si tienen una posición real, o deben tener una posición real antes de poder hablar de etiqueta. Por tanto, el desarrollo económico es lo más importante y se puede lograr a cualquier precio. Sin embargo, la realidad ha hecho que la gente se dé cuenta de que una vez que el almacén esté estable, es posible que la gente no conozca la etiqueta.

Hoy en día, todo el mundo está ansioso por reconstruir la moral. Quizás los deseos de la gente sean demasiado fuertes y la realidad demasiado fea. Por eso, algunas personas imaginan la década de 1950 como una utopía sin salida y con las puertas abiertas por la noche. La mayoría de la gente es un poco cínica. Cuando escuchan y ven el comportamiento moral de los demás, siempre instintivamente dudan de él y tratan de exponer la hipocresía de esa persona. Nadie cede su asiento en el autobús a los ancianos o a las mujeres embarazadas. Todos maldecirán el deterioro moral de esta sociedad. Pero si alguien cede su asiento, mucha gente sospechará que está montando un espectáculo. La gente no cree que nadie pueda hacer el bien hoy en día.

Éste es el sentido común del juez Peng Yu al redactar sentencias. Por otro lado, comentaristas e internautas acusaron y maldijeron airadamente al juez y a la Sra. Xu. Detrás de esas palabras sin escrúpulos y llenas de odio, se vislumbra vagamente el alma que también carece de alimento moral. Estas personas casi instintivamente imaginan a la señora Xu como una mala persona y al juez como un idiota, en lugar de ser indulgentes. Muchas veces, la gente puede ver esta mentalidad cruel, que puede ser un síntoma del síndrome del hambre moral.

Se puede decir que vivimos en una trampa inmoral y antimoral irremediable: todos están tristes por la falta de moralidad social y esperan que la sociedad sea moral. Sin embargo, la gente no parece darse cuenta de que sus palabras y acciones, incluidas las palabras que expresan llamamientos morales, en realidad siguen deteriorando la atmósfera moral de la sociedad y tienen poco valor moral constructivo. Las personas se convierten inconscientemente en prisioneras espirituales de la economía vulgar y establecen muchas condiciones previas para su comportamiento moral: si el sistema social y las leyes son malos, entonces no esperen que respete la moralidad. Innumerables personas son "hombres económicos" que saben calcular: es mejor dejar que los demás sean morales primero como requisito previo de la propia moralidad hacia los demás. Todo el mundo quiere tener la suerte de ser un aprovechado moral. La gente expresa su hambre moral sólo como espectadores, no como participantes o actores.

Se puede decir que con la ayuda del cálculo racional de cada individuo, es imposible salir de este ciclo del huevo y la gallina. Más bien, la única manera de salir del dilema fundamental de nuestro tiempo es a través de un proceso de construcción social y reconstrucción moral como movimiento espiritual. Utilizando una o más religiones universales como portadora, un sistema de reglas morales universales adecuado para una sociedad de extraños se implanta en los corazones de las personas y se convierte en su instinto cultural. Sólo con la ayuda de este impulso espiritual supraracional las personas pueden abandonar la mentalidad de aprovechamiento gratuito y considerar el cumplimiento de las reglas sin preocuparse por los demás como su obligación moral. Sólo a través de tales movimientos espirituales se puede establecer la confianza más básica dentro de una sociedad de extraños, y las personas pueden ahorrarse la carga del cálculo y cooperar y comerciar con otros con relativa facilidad.

(Autor: Qiu Feng)