El caso de Zhang Koukou: alivio privado bajo la venganza homosexual
La historia del caso se describe en detalle en Jiemian News:
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1. Primero juzgue los hechos y luego juzgue el valor.
El juicio de valor debe venir después del juicio fáctico. Este debería ser el criterio básico para que todos hagan comentarios públicos y desahoguen sus emociones. Las personas suelen estar influenciadas por algunas opiniones públicas, pero prestan atención a esas opiniones públicas de forma selectiva. Nos centramos más en las emociones y opiniones que en la base fáctica en la que se basan esas opiniones y emociones. Antes de emitir un juicio de hecho, vaya directamente al juicio de valor.
Esta es una frase de Chen Shaowen en "Préstele atención, no a la ira abstracta", y estoy profundamente de acuerdo con ella. Cuando el escándalo de VW salió a la luz por primera vez, lo que veíamos y oíamos tendía a ser unidimensional. En este momento, es inevitable que el juicio de valor del evento en sí esté sesgado. A medida que los medios expongan el incidente más profundamente, más partes se presentarán y presentarán detalles detallados. En este punto, podemos descubrir que la base fáctica de nuestro juicio anterior era incorrecta.
En el caso "La venganza de Zhang Koukou", ¿uno de los fallecidos era un líder del gobierno local y la familia Wang era más poderosa? Si es cierto que al menor de edad Wang se le pidió que asumiera el crimen para obtener una sentencia más leve; si es cierto el rumor de que Wang fue liberado antes de que expirara su sentencia después de haber sido sentenciado a ocho años de prisión; necesita ser confirmado. Antes de que se confirmen los rumores, debemos analizar el caso de manera racional y objetiva, en lugar de ser preconcebidos y enojados.
Según el último informe oficial, es seguro que el motivo del asesinato de Zhang Koukou era que le guardaba rencor a Wang por herir intencionalmente a su madre en 1996 y estaba buscando una oportunidad para tomar represalias contra la familia Wang. . La siguiente es mi opinión sobre la naturaleza de la venganza de sangre de La venganza de la misma forma de Zhang Koukou.
2. El origen de la venganza homosexual
La venganza homosexual se originó a partir de la venganza de sangre en la sociedad de clanes. La venganza de sangre significa que cuando un miembro del clan es violado o asesinado por otro clan, otros miembros del mismo clan deben vengarlo. En este momento, el grado de enemistad de sangre no se limita a "diente por diente, ojo por ojo", y sus objetivos no se limitan al propio delincuente, sino que también incluyen a otros miembros del clan del delincuente. Como dijo el Sr. Lu Simian: El viento de la venganza comienza con la venganza mutua entre las tribus. Aunque no es un bien común en el mundo, todavía existe una manera de besarse.
Como ley escrita, la venganza homosexual apareció por primera vez en el antiguo "Código de Hammurabi" babilónico en el siglo XVIII a.C. El artículo 196 del "Código de Hammurabi" estipula que quienes arrancan los ojos a otras personas también deben arrancarlos; Artículo 197: Quienes rompen huesos a otras personas también deben ser quebrantados; Artículo 200: Quienes arrancan los dientes de otros; El mismo estado será castigado. Esto es lo que solemos decir "ojo por ojo, ojo por ojo". Se puede ver que en comparación con la venganza de sangre en el período del clan primitivo, su alcance se limita a "diente por diente, ojo por ojo", y su objetivo se limita al propio perpetrador. Las disposiciones sobre venganza homomórfica del Código de Hammurabi consolaron a los clanes victimizados y mantuvieron el orden de este período limitando la extensión y los objetivos.
A medida que la civilización avanzaba, la venganza homomórfica se fue restringiendo aún más debido a su naturaleza sangrienta. El artículo 2 de la Tabla 8 "Delincuentes privados" de la "Ley de las Doce Tablas de la Antigua Roma" del 449 a. C. estipula que si los miembros de otros no pueden reconciliarse, otros también pueden vengarse para "dañar sus cuerpos" en las mismas condiciones. Artículo 3: El que rompa los huesos de un hombre libre será multado con 300 AS, y si la víctima es un esclavo, la multa será de 150 AS. Artículo 4: El que cometa otros actos de violencia contra otros será multado con 25; AS; Artículo 5: Quien accidentalmente infrinja a otra persona será multado con 25 AS Deberá ser responsable de la indemnización. Se puede ver que, en comparación con el Código de Hammurabi, la Ley de las Doce Tablas redujo aún más el alcance de la venganza homomórfica e introdujo un sistema fino.
Se puede ver en los dos códigos anteriores que la venganza homomórfica ha sido abandonada en algunos lugares en la antigüedad con el progreso continuo de la civilización. En los tiempos modernos, Beccaria también señaló en su libro "Crimen y castigo" que la disuasión del castigo radica en su certeza y puntualidad, no en su severidad. Con la creación del Estado, éste comenzó a imponer castigos a favor de las víctimas y sus familias. En este momento, ya no es necesaria la venganza homomórfica.
Después de que se expuso el "caso de venganza de Zhang Koukou", parte de la opinión pública creyó que la venganza de los padres no fue * * *, y que Zhang Koukou era un hijo filial. ¿Por qué algunas opiniones públicas creen que los asesinos son hijos filiales? Similar al caso de la "Madre humillante del anillo de jade", este está relacionado con la larga historia de venganza de sangre en la antigua China, destacando las contradicciones y conflictos entre la piedad filial y la rectitud, la emoción y la razón, la etiqueta y la ley. La más famosa es la historia de Dong An en la dinastía Han del Este que vengó a su madre:
Dong An, un nativo de Zhang Ju en la dinastía Han del Este, era nieto de Dong Zhongshu VI. Perdió a su padre cuando era joven. Aunque su familia era pobre, se dedicó a la piedad filial. Viajé decenas de kilómetros para bombear agua y tratar a mi madre.
Dong An tenía un vecino llamado Wang Ji. Era muy rico pero poco filial. Un día, la madre de Dong y su esposo estaban charlando sobre la piedad filial y la piedad no filial de su hijo, y el rey lo escuchó. Wang Ji estaba celoso de la madre de Dong. Cuando Dong An no estaba en casa, corrió a la casa de Dong para insultar y golpear a la madre de Dong. La madre de Dong enfermó y murió poco después.
Dong An estaba muy enojado, pensando en la vejez de la Reina Madre, por lo que permaneció en silencio. Unos años más tarde, la Reina Madre murió de una enfermedad.
Después del funeral, Dong An mató a Wang Ji para vengar a su madre, luego se ató y se entregó al gobierno. El emperador He de la dinastía Han se enteró de su piedad filial y lo eximió del delito de asesinato. Lo llamó médico, pero fue rechazado. Después de recibir el salario real, vivió recluido y murió en Yinda.
Después de eso, hubo muchos registros de los hechos de este hombre en las crónicas locales, y Dong An fue llamado "Dong Xiaozi". La actual ciudad de Cixi, Ningbo, Zhejiang, lleva el nombre de la "madre amorosa, piedad filial amorosa" de Dong An.
Dong An, de la dinastía Han del Este, vengó a su madre. No sólo fue castigado por la ley, sino que también se le concedió un salario oficial. Esto está relacionado con el desprecio por la ley de la dinastía Han del Este. Antes de la promulgación de la "Ley sobre delitos de truenos y relámpagos", los vengadores eran condenados a muerte. Después de su promulgación, la venganza era tolerante e incluso promovida.
Sin embargo, también durante el período del Emperador Wu de la Dinastía Han, el Primer Ministro Zhang Min escribió dos veces para criticar la "Ley de Delitos Relámpago", creyendo que la implementación de la ley resultaba en un gran número de crímenes injustos. casos, y muchas personas aprovecharon las lagunas legales para excusar sus crímenes. Por ello, el emperador Wu de la dinastía Han anunció la abolición de esta ley que llevaba 18 años en vigor. A partir de entonces, los vengadores de la venganza de sangre no tuvieron tanta suerte como Dong An.
Durante el período del emperador Shun de la dinastía Han, había un hombre llamado Wu Qiuchang en el condado de Guoanqiu, Beihai, Qingzhou. Un día, él "estaba caminando con su madre, y cuando un invitado borracho insultó a su madre, murió después de un largo período de asesinato". Wu Qiuchang fue capturado por el gobierno y quería castigarlo claramente.
Sin embargo, el primer ministro de Jiaodong, Wu You, creía que era un hijo filial y no aceptó su ejecución inmediata. En cambio, llamó a la esposa de Wu Qiuchang, permitió que los encarcelaran juntos y ejecutó a Wu Qiuchang cuando su esposa estaba embarazada, para que Wu Qiuchang pudiera tener descendencia. Sin la protección del "desacato a la ley", el comportamiento de Wu Qiuchang constituyó un crimen capital, pero el hecho de que el Primer Ministro de Jiaodong, Wu You, no lo dejara sin futuro resalta el lado perceptual y racional de la ley antigua.
Por lo tanto, incluso en la dinastía Han, cuando las enemistades de sangre eran más frecuentes en la antigua China, no todos los enemistades de sangre podían quedar impunes.
3. Desventajas de La venganza de la misma forma
La desventaja de La venganza de la misma forma es que su fuente de poder es incorrecta y malvada. La explicación más popular de la venganza homomórfica es "Si me golpeas, yo puedo golpearte". Y mi derecho a golpearte proviene de tu comportamiento de golpearme. Y la fuente legítima de derechos debería ser buena. En Venganza de la misma forma, ya sea que mi derecho a golpearte sea para auto-rescate o para empoderamiento, no está permitido. Esto también les dice a las personas que ningún individuo tiene derecho a dañar a otros, y mucho menos a privar a otros de sus vidas.
En segundo lugar, en la sociedad moderna, la forma en que manejamos las disputas debe ser un alivio público, no un alivio privado. El llamado alivio público significa que el sistema de seguridad pública, el sistema judicial y el sistema penitenciario castigan a "las personas que han hecho cosas malas". Este enfoque es similar a la "teoría del contrato social". Todos conceden al Estado el "derecho a contraatacar con la fuerza", y el Estado ejerce este derecho de manera uniforme. En la sociedad civil no existe el "derecho a contraatacar con la fuerza" y nadie puede violar a nadie. Sólo así la sociedad civil puede evitar la violencia. La sociedad será civilizada, será fácil abusar de la ayuda privada, habrá falta de orden, estándares inconsistentes y no habrá restricciones de gestión de terceros.
Finalmente, el concepto de venganza no favorece el cultivo de la bondad. El desarrollo de la sociedad requiere evitar las fricciones, la armonía mutua y nutrir la virtud sobre esta base. La venganza gay es legítima, pero representa violencia y contradicción.
4. ¿Alguna pregunta?
Creo que lo que realmente despertó la sensibilidad de la gente en el caso de venganza de Zhang Koukou fue el rumor de que uno de los fallecidos era un líder del gobierno local, la familia Wang era más poderosa y Wang fue liberado de prisión después siendo condenado a ocho años de prisión.
Pero una vez que se exponen estos casos, surgen rumores sobre cómo las víctimas tienen poder e influencia y, por lo tanto, se les da cierta legitimidad a los asesinatos. La ira de la gente surge de una visión ingenua de la justicia. Pero incluso si los rumores fueran ciertos, la esencia de la pregunta debería ser: cuando no hay ayuda pública, ¿cómo deberíamos proteger nuestros derechos e intereses legítimos?
Obviamente ésta es una pregunta difícil de responder, pero la respuesta no debe ser un alivio privado. En el sistema judicial y procesal penal relativamente completo de los países modernos, ¿habrá varios factores humanos e incontrolables que conducirán a resultados injustos en los juicios, sin mencionar los recursos privados sin procedimientos ni restricciones?
El "Caso del Asesinato de Simpson" causó sensación en Estados Unidos. Todo tipo de pruebas apuntaban a Simpson como el asesino, y Simpson finalmente fue liberado de la justicia, lo que desencadenó una prolongada controversia en Estados Unidos. Aunque la mayoría de la gente cree que Simpson es el asesino, creen más en la justicia procesal. Los casos penales requieren la eliminación de todas las dudas razonables, porque el caso tiene muchas dudas. El progreso de la civilización y el desarrollo de la sociedad debe ser la mejora del sistema y la restricción del poder, en lugar de regresar a la sociedad antigua con venganza.
Algunas personas piensan que Zhang Koukou es una especie de figura entre los héroes de la dinastía Song y Liangshan. Es un héroe y debe mantenerse bajo la espada. Es difícil estar de acuerdo con esta opinión. La moral une a las personas, pero es ciega.
Los héroes de "Water Margin" son admirados por la gente por su entusiasmo, valentía y miedo a la vida y la muerte, pero al mismo tiempo también consideran la vida humana como nada y matan sin pestañear. Por eso nunca los admiro. En primer lugar, una persona que no valora su propia vida también jugará con la vida de los demás. En segundo lugar, es fácil abusar del alivio privado que representa este tipo de caballerosidad. Matar o no depende del simple concepto de justicia del protagonista.
Para tomar prestado el punto de vista del Sr. Xiong Peiyun, este tipo de entusiasmo frívolo entre las personas que elogian a los parientes consanguíneos es en realidad una especie de "vendetta personal", que es más probable que derribe a las personas más frustradas que deambulan. en el camino desafortunado. Empujado hacia el abismo.
5. Leyes relevantes
El "Caso de venganza de Zhang Koukou" recuerda a la gente la historia de Sócrates: Sócrates defendía el ateísmo y la libertad de expresión, pero fue acusado de faltarle el respeto a Dios y corromper al mundo. joven de Atenas Fue condenado a muerte por el tribunal ateniense por sus pensamientos. Después de que Sócrates fue condenado, sus alumnos abrieron todas las coyunturas para su fuga. y lo convenció de que sería injusto condenarlo. Pero Sócrates decidió ir generosamente al campo de ejecución y consideró la muerte como si estuviera muerto. Su razón fue: fui condenado por el estado. Si huyo y no se obedece la ley, pierdo su validez y autoridad. Cuando la ley pierde su autoridad, la justicia deja de existir.
Como dijo Polman en "La ley y la religión", la ley sin creencia degenerará en un dogma rígido, y la creencia sin ley puede convertirse fácilmente en una creencia fanática, por lo que se debe creer en la ley, de lo contrario es inútil.
? Sólo si se cree en la ley, ésta existirá sólo de nombre. Si alguien piensa que otro es culpable, puede ser castigado con reparación privada y la seguridad y el orden ya no existirán. Sólo cuando se obedece la ley puede tener autoridad y pueden existir el orden nacional y la justicia social. Aunque no es perfecta, las personas tendrán mayor libertad sólo si todos obedecen la ley.
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