Cómo entender el llamado "valor universal"Actualmente, la teoría del "valor universal" se está popularizando. Algunas personas promueven los "valores universales" del liberalismo occidental, o elogian los "valores universales" del socialismo democrático, o consideran los llamados clásicos confucianos "El Sagrado Corazón, la Voluntad del Rey" y "El Camino al Cielo" como "valores universales". valores" Dado que es un "valor universal", parece redundar en interés de todos en el mundo. Todas las personas en el mundo deberían hacer lo mismo y nunca decir "no". Esto no puede evitar hacer que la gente se sienta un poco misteriosa. Lo que es aún más interesante es que, por un lado, algunas personas describen el contenido ideológico como "valores universales" y, por otro lado, describen la llamada "ideología diluida" como "valores universales", lo cual es desconcertante. Este artículo intenta hacer un análisis y discusión sobre esto. Primero, para comprender profundamente el problema y aclarar nuestros puntos de vista básicos sobre la cuestión de los "valores universales" y por qué no deberíamos hablar de "valores universales" en el campo de la historia, se requieren más análisis y discusión a partir de una combinación de teoría. y práctica. Por lo tanto, deberíamos recordar y citar el análisis y la crítica de Engels a la teoría de Turín sobre la "moralidad eterna". Dühring fue un erudito trascendentalista y metafísico. Para defender la existencia de la verdad eterna, la moralidad eterna y la justicia eterna en el campo de la historia humana, primero determinó que sus propios conceptos de moral y justicia se aplican a todo el mundo, y que los principios morales anulan "la diferencia entre la historia y la actualidad". características nacionales" y no permiten "la decepción ante la absoluta aplicabilidad de estos principios". Su teoría moral es esta "verdad eterna" universal. Si usamos el lenguaje de algunas personas hoy en día, estos principios son obviamente "valores universales". Engels realizó un profundo análisis y crítica de esta teoría de la "moral eterna". Primero, Engels señaló que la moralidad es histórica. Los conceptos morales de las personas cambian con el desarrollo de las épocas y condiciones históricas. Tomemos el bien y el mal, que se considera que tienen un significado absoluto en el campo moral. Como su opuesto, es "movimiento en el campo de la historia humana". Los conceptos del bien y del mal varían tanto de un país a otro y de una época a otra que a menudo están en directa contradicción entre sí. Por tanto, no existe una visión transhistórica del bien y del mal que sea adecuada para todos los pueblos y épocas. En segundo lugar, Engels señaló que después del surgimiento de las clases, la moralidad tiene características de clase. Diferentes clases tienen diferentes moralejas. "Consciente o inconscientemente, en última instancia, las personas siempre derivan sus conceptos morales de las relaciones reales en las que se basa su estatus de clase, de las relaciones económicas en las que llevan a cabo la producción y el intercambio. Por lo tanto, no existe un "super". -moral de clase que se aplica absolutamente a todas las clases. Al mismo tiempo, Engels también analizó algunas * * * características de las teorías morales de diferentes clases y algunos * * * mismos preceptos morales en diferentes formas sociales, señalando que las teorías morales de diferentes clases tienen algunas * * * debido a su "antecedentes históricos". Pero en última instancia, la gente siempre deriva sus conceptos morales de las relaciones económicas en las que se basa su estatus de clase, por lo que cada clase "tiene su propia moralidad especial". Debido a las similitudes o limitaciones de las "etapas de desarrollo económico", aparecerán aproximadamente las mismas teorías morales en diferentes sociedades, pero esto no significa la existencia de una "moral eterna". Desde el momento en que se desarrolló la propiedad privada sobre bienes muebles, el precepto moral debe ser el mismo en todas las sociedades donde existiera dicha propiedad privada: nunca robar. Sin embargo, en una sociedad donde se han eliminado la propiedad privada y las clases, si alguien declara "no robar" como principio moral, sólo se reirán de él. Entonces Engels dijo: "Refutamos todos los intentos de imponernos cualquier dogma moral como una ley moral eterna, última e inmutable. La excusa para tal intento es que el mundo moral también tiene sus propias características que trascienden las diferencias históricas y nacionales. Inmutable Por el contrario, concluimos que todos los moralismos anteriores son, en última instancia, producto de las condiciones socioeconómicas de la época. La sociedad sigue avanzando en antagonismos de clase, por lo que la moralidad siempre será moralidad de clase." En el desarrollo histórico, la moralidad es. progresivo. Pero todavía no hemos trascendido la moral de clase. Es posible trascender los antagonismos de clase y su memoria sólo en una etapa del desarrollo social en la que los antagonismos de clase no sólo se eliminan sino que también se olvidan en la vida real. "La razón por la que el análisis de Engels sobre la "Moralidad eterna" de Turín ha sido comentado y citado con mayor frecuencia es porque implica directamente la evaluación de la existencia de principios morales "absolutamente aplicables". La excusa de Dulin para defender la teoría de la "moralidad eterna" es , existen principios morales que anulan las diferencias históricas y raciales, es decir, similares a lo que algunas personas en el campo de la historia y la moral hoy llaman "valores universales". Por lo tanto, se puede considerar que Engels se deriva del materialismo dialéctico y el materialismo histórico. El análisis en profundidad de la teoría de la "moralidad eterna" de Turín en realidad nos proporciona una manera importante de pensar sobre la cuestión del "valor universal" hoy, que puede formar aún más nuestras opiniones básicas sobre esta cuestión. valores universales" en el campo moral, y hablar de "valores universales" es infundado e insostenible. Dado que el análisis anterior ha demostrado que no existen principios morales y una "moral eterna" que trasciendan las diferencias históricas y nacionales, entonces su conclusión lógica es que no existe un "valor universal" en este campo o, para decirlo de otra manera, los valores y la moralidad tienen el mismo lado, están interrelacionados y se limitan mutuamente, por lo que los valores, como la moral, también son históricos, de clase. En el desarrollo histórico, las demandas de valor de los actores de diferentes clases son diferentes e incluso contradictorias. También se puede concluir que no existe un "valor universal" que trascienda la historia y la clase.

Es más, en realidad la naturaleza humana es la suma de todas las relaciones sociales. Sólo existe una naturaleza humana concreta bajo condiciones históricas específicas y relaciones sociales específicas, y no existe una "naturaleza humana universal" "eterna" abstracta que trascienda la historia y las clases. ¿Cómo se puede considerar esta orientación de valores y el concepto de “humanidad universal” como “valor universal”? Es cierto que los valores como la libertad, la igualdad, la justicia y los derechos humanos propuestos por la burguesía, como líder de la "tercera clase" en su lucha contra la aristocracia feudal, no sólo representaban los intereses de esta clase trabajadora, sino que también representaba los intereses de la clase trabajadora en ese momento. Esta situación fue causada por el contexto histórico específico de ese momento y el estatus de la burguesía como clase progresista en el desarrollo histórico. Sin embargo, la burguesía ha estado en conflicto con sus propios opuestos y diferentes demandas de valores desde su creación. Por lo tanto, “Aunque, en su conjunto, la burguesía tiene derecho a considerarse representante de los intereses de toda la clase obrera de ese momento en su lucha contra la aristocracia, en cada gran movimiento burgués ha habido un movimiento independiente de esa clase”. , es un cierto precursor desarrollado del proletariado moderno “Después de que la burguesía llegó al poder, demostró que su reino racional no era más que el reino idealizado de la burguesía, y la propiedad burguesa fue declarada como uno de los principales derechos humanos. 2. Los valores promovidos bajo la bandera de “valores universales” deben ser analizados histórica y clasistamente. Éste es un requisito inevitable para reconocer el carácter histórico y de clase de los valores y la moral. Sólo así podremos reconocer su esencia y darle una valoración coherente con la verdadera naturaleza de las cosas. Tomemos como ejemplo la democracia. La democracia es un sistema estatal y una forma de gobierno de clase. No podemos limitarnos a ver algunas formas y prácticas específicas que pueden adoptarse en diferentes sistemas sociales y olvidar la esencia de las cosas. De hecho, nunca ha existido algo llamado "democracia universal", "democracia pura" o "democracia universal", sino sólo democracia de clases bajo condiciones históricas específicas. La llamada "democracia universal" y "democracia universal" son estrategias utilizadas por los defensores del capitalismo para ocultar el carácter de clase de la democracia con el fin de engañar a las masas y exportar valores y sistemas sociales capitalistas. Por lo tanto, sobre la cuestión de la democracia, Deng Xiaoping señaló que tenemos "muchas imperfecciones institucionales" en la promoción de la democracia, y que la promoción de la democracia debería ser "el objetivo inquebrantable de todo el partido durante mucho tiempo por venir"; Señaló que "hay llamados 'demócratas' que se oponen abiertamente al sistema socialista y a la dirección del Partido Comunista", y "debemos saber claramente cuáles son las tendencias generales y los propósitos reales de estos llamados 'demócratas'. "Al promover la democracia, debemos distinguir estrictamente entre democracia socialista, democracia burguesa y democracia individualista. Debemos combinar democracia con dictadura contra el enemigo, combinar democracia con centralismo y combinar democracia con el estado de derecho. Combinar democracia con disciplina, y combinar democracia con liderazgo partidario “Desde que entró en la nueva era, mi país ha logrado grandes avances en la construcción de una democracia y un sistema legal socialistas. El XVII Congreso Nacional del Partido Comunista de China señaló además que "el pueblo es el amo del país y es la esencia y el núcleo de la política democrática socialista" y enfatizó que "para profundizar la reforma del sistema político, debemos adherirnos a la dirección política correcta." Su espíritu fundamental es adherirse al camino del desarrollo político socialista con características chinas que integre orgánicamente el liderazgo del partido, la propiedad del país por parte del pueblo y el estado de derecho, y proporcione garantías institucionales políticas y jurídicas para la paz y la paz a largo plazo. estabilidad del partido y del país. Esto refleja claramente los principios del marxismo y el socialismo en cuestiones democráticas, más que la llamada búsqueda de "valores universales". " 3. Sin mencionar los "valores universales", también debemos absorber en la práctica los contenidos beneficiosos de los valores y la ética progresistas históricos y extranjeros. Aunque los valores y la ética humanos son, en última instancia, producto de las condiciones socioeconómicas. en ese momento, pero primero debemos comenzar con los materiales ideológicos existentes. Por lo tanto, no sólo negamos la "moralidad eterna" y los "valores universales" que anulan las diferencias históricas y nacionales, sino que también creemos que las tradiciones morales y las culturas éticas deben revisarse históricamente. y análisis de clase, enfatizando que debemos basarnos en la práctica de la nueva era actual y promover la esencia de la cultura tradicional china descartando y absorbiendo los logros sobresalientes de las civilizaciones extranjeras. La sustitución del patrimonio histórico y cultural, incluida la cultura ética, es una tarea. Un tema muy complejo en general, depende de su actitud hacia el pueblo y de si tiene un significado progresista en la historia. Adopta diferentes actitudes y unifica orgánicamente la crítica, la herencia y la innovación. Promueve la transformación de la tradición de antigua a antigua y la transforma en una nueva cualidad, reconociendo la herencia crítica y la trascendencia de las antiguas y excelentes tradiciones, haciéndola adecuada para el desarrollo histórico actual y las necesidades reales del pueblo chino de hoy. ética con la "benevolencia" como núcleo, que ha influido durante mucho tiempo en la historia china, Confucio utilizó la "benevolencia" para explicar la benevolencia, mostrando su mente amplia y su ámbito moral, pero también conectó la "benevolencia" con la "propiedad" y propuso que "la propiedad"; "La abnegación se llama benevolencia". Esto ilustra el significado básico de "benevolencia". Mantiene el antiguo orden y sistema social restringiendo la relación entre los individuos y los demás, y entre los individuos y la sociedad. Este concepto ético se adaptó a un período determinado. del surgimiento y desarrollo de la sociedad feudal de China, por lo que jugó un papel progresista en la historia. Bajo el sistema feudal, esta teoría de la "benevolencia" no puede separarse seriamente de su práctica. quieren que hagan los trabajadores Cuando el antagonismo de clase se intensifica, esta teoría se vuelve aún más hipócrita e hipócrita. Cuando los productores chinos la examinan desde una perspectiva marxista en la práctica revolucionaria, descubren que la "benevolencia" de Confucio es ". bondad hacia la clase dominante pero no bondad hacia las masas", por lo que deberíamos criticar a Confucio. de esta categoría moral y colocarlo en una posición apropiada.