¿Cuáles son las características del sistema de clanes de Huizhou?
Después de mediados de la dinastía Ming, los clanes Huizhou fortalecieron gradualmente su dominio sobre el campo, alcanzando su punto máximo a principios de la dinastía Qing. Después del Reino Celestial Taiping, el gobierno del clan se debilitó, pero no se podía ignorar a Wei Yu. En el decimotercer año de Shunzhi, la montaña Liudu de Qimen y Li Chengzong planearon reconstruir el templo Qin Gong en Doushan. Debido a la insuficiencia de fondos, quieren utilizar dos décimas partes del alquiler de escala 1.500 generado por el clan de reserva pública como "reserva pública y apoyo público" para acumular año tras año para compensar la falta de construcción del templo. Por lo tanto, el artículo "Reconstrucción del templo Qin Gong en Dooshan y las aldeas junto al templo" llega a su conclusión. Aunque Yun fue "unánime", no hubo muchos empeños, solo dos padres. Se puede ver que se basó principalmente en los deseos de los dos padres de obtener renta de las propiedades públicas para cubrir el costo de construcción del templo. Hay una frase en el artículo: "Quienes se atrevan a socavar los intereses públicos por intereses privados se considerarán no filiales, y quienes acusen a funcionarios de delitos seguirán estando sujetos a este artículo". Se puede ver que dado que todos los clanes supervivientes tienen enfeudos y pueden distribuir beneficios económicos [(4)], quitarles algunos perjudicará los intereses del clan, por lo que algunos clanes quedarán insatisfechos, pero si no obedecen a sus padres ' deseos, la "fuerte territorialidad" se puede ver A principios de la dinastía Qing, el patriarca, el ama de llaves y los padres de los clanes tenían un gran poder y podían decidir los asuntos del clan por sí mismos, y nadie se atrevía a desobedecerlos. En el segundo año de Jiaqing, el gobierno del condado de Xiuning encargó al líder del clan Wang Dunyu que escribiera una carta de matrimonio para demostrar que Wang Rongxi, el donante de noveno grado, era "inocente y tres generaciones vivían bajo un mismo techo" (6). El gobierno necesitaba demostrar si la riqueza de los aldeanos era inocente y si tres generaciones viviendo bajo un mismo techo era ilegal. En lugar de confiarle a Li Jia la investigación y el tratamiento, se ordenó al líder del clan y a los vecinos que escribieran documentos de respaldo, explicando que muchos asuntos en Huizhou durante la dinastía Qing estaban controlados principalmente por el clan, y que el poder y el papel de Li Jia estaban debilitados. En muchos casos, la autoridad del clan es reconocida por el gobierno. Durante el período Qianlong, Zai Jinzong del condado de Xiuning escribió un libro. Cuando llegó por primera vez a Xiuning, preguntó sobre los sufrimientos de la gente y se enteró de las deficiencias del almacén social. "Durante el período de pesca y caza, soborné a una familia y luego a otra. El veneno se extendió e inquietó a las cuatro aldeas". Jin vio las desventajas y Zhou Zimin decidió usar el poder de los salones ancestrales para administrar Shecang: Lista los salones ancestrales de todos los grupos étnicos de la zona* Después de que todos los salones ancestrales se hayan completado durante tres años, otros salones ancestrales se completarán y administrarán por orden de nombre*. También describió la medida como "una ley detallada que siempre será un reglamento". El resultado de este enfoque sería "comodidad para los ciudadanos" [7]. Los funcionarios gubernamentales y los académicos locales confían en los salones ancestrales para gestionar los asuntos rurales mucho más de lo que confían en los servidores profesionales y otros. El clan no sólo controlaba todos los aspectos de su vida social y económica, sino que también intervenía en la gestión de agencias de ayuda del gobierno local como Shecang, lo que reflejaba profundamente el gobierno poderoso y eficaz del clan Huizhou sobre el campo durante la dinastía Qing.
En primer lugar, el gobierno del clan penetra en todos los aspectos de la vida rural.
Los clanes Huizhou creen en "la carne y la sangre, los lazos familiares y el mismo clan como una sola familia". A menudo hay un Yi Cang Zhai Yi en el salón ancestral, para que los clanes pobres no mueran de hambre y todos los clanes puedan sobrevivir a la hambruna de forma segura. Por ejemplo, Huang Tianshou estaba en Dutandu, condado de She. En sus últimos años, "cortó más de cien acres de tierras de cultivo para mantener a su familia pobre, por lo que construyó un almacén de caridad como lugar para entrar y salir". También pidió a los funcionarios que no establezcan un hogar para recaudar impuestos, pensando que es una solución a largo plazo. Si hay algo que hacer, úselo como una solución a largo plazo". Taiwan Xiping los admiraba y los guiaba con música de tambores. , pensando que los persuadirían a volverse seculares "Más tarde, la gente tallaba sus estatuas en Yicang y ofrecía sacrificios a la edad de [(8)]. En el décimo año del reinado de Jiajing, Zheng Guisun del condado de She construyó la Casa Zheng Jiayi en el lado izquierdo del Salón Ancestral de la Familia Zheng en la cabecera de Zhengjiabu, proporcionando un lugar para que vivieran los pobres [(9)]. Hay innumerables casos como este en Huizhou. El clan los consideró modelos a seguir y escribió muchos árboles genealógicos. Los funcionarios locales, la nobleza y los literatos también lo elogiaron mucho al compilar crónicas locales. Algunos casos conmovedores se han transmitido de generación en generación a nivel local. A principios de la dinastía Ming, la familia Li en Wuyuan tenía tres hermanos. El mensajero Ogusi muere y se sospecha que el hermano mayor es el asesino. El gobierno quiso arrestarlo, pero el hermano mayor escapó. Los dos hermanos menores dieron un paso adelante y fueron a la residencia oficial para limpiar el nombre de su hermano. El gobierno oficial los torturó y fueron encarcelados durante cuatro años. Afortunadamente, el recién nombrado magistrado del condado, Li Gongcheng, sospechó que el caso estaba mal y los volvió a examinar. El segundo hijo, Li Shichang, dijo: "Siento que es una lástima que mi hermano haya escapado solo". El tercer hijo, Li, dijo: "Ayudé a mi hermano mayor a escapar y estoy dispuesto a ocupar mi lugar". no se que hacer. Mientras los rehabilitaba, el magistrado del condado los liberó en caso de amnistía y les entregó una placa en su honor [(10)]. Las familias no sólo se preocupan unas por otras, sino que también cuando una persona está en problemas, todos los familiares acuden a ayudarla. Cuando Pan Shiruozhou fue nombrado Orden Xianju, fue despedido debido al impuesto conmemorativo, pero sus superiores aun así le ordenaron recuperarlo. Los hermanos Pan gastaron dinero para comprar ropa y productos de alta calidad, y trabajaron duro para recaudar fondos para pagarlos, salvando al duque de Ruozhou de ser cazado [(11)], lo que refleja las alegrías y tristezas entre la gente, ayudando unos a otros, cuidándonos unos a otros y ayudándonos mutuamente relaciones familiares armoniosas. Durante el período Kangxi, una familia llamada Zhang en Huizhou abandonó su ciudad natal y se fue a otros lugares para comprar tierras y construir casas. Veinte años después, regresó a su ciudad natal debido a las dificultades de vivir en el extranjero.
La familia Zhang discutió esto y creyó que "es mejor pensar en el mismo linaje, cada uno con piedad filial y la armonía como lo mejor", por lo que firmaron un contrato de piedad filial para poder vivir en la casa original. y gestionar el antiguo negocio [(12)]. Después de no poder hacer negocios en el extranjero, la gente regresó a sus lugares de origen y aún así fueron bienvenidos por sus clanes y recibieron sus propiedades y poder originales, lo que verdaderamente reflejaba la calidez de la amistad nacional en la sociedad de clanes. Este tipo de amistad racial fortalece la cohesión dentro del clan y hace que el clan apoye voluntariamente al clan. Este es probablemente el encanto a largo plazo del clan. Esta tradición llena a la clase baja china de fuertes sentimientos humanos. Sin embargo, cuando la asistencia mutua entre grupos étnicos se convierte en una responsabilidad y una obligación que debe cumplirse, no podemos dejar de ver sus inconvenientes. Con el ascenso de los comerciantes de Huizhou en las dinastías Ming y Qing, algunas personas lograron hacer negocios en el extranjero, y familiares y otras personas acudieron en masa a ellos, ya sea en busca de trabajo o confiando en ellos para mantenerse. Hay muchos registros en los libros de historia de que "miles de personas dependían de la vida" y "decenas de personas dependían del fuego". Por ejemplo, en la dinastía Ming, el comerciante de Huizhou, Fang Dajing, se hizo rico en negocios, mientras que su tercer tío quebró en los negocios y Fang Dajing dependía de donaciones para mantenerlo. Mi segundo tío era muy pobre y tenía que utilizar capital para mantenerse. Mi segundo tío volvió a quebrar y volvió a financiarla, muchas veces sin quejarse. Muchos de sus familiares le pidieron dinero prestado para hacer negocios. Algunas personas no devuelven el dinero en absoluto, y algunas incluso piden prestado cientos de dólares y no devuelven el dinero. A él no le importa. Hay decenas o cientos de familiares que dependen de él [(13)]. Aunque sus actos de amistad y asistencia mutua están registrados en la genealogía y otros registros históricos como "obras justas" y "buenas obras", no pueden evitar causar ansiedad. Tan pronto como un hombre de negocios hace una fortuna, cientos de familiares dependen de él de por vida. Esto inevitablemente hará que algunas personas se sientan dependientes de otras, no estén dispuestas a valerse por sí mismas y pierdan la iniciativa. pesada carga para el empresario. No favorece la formación del desarrollo social y económico.
Para unir y controlar los clanes, los clanes también intervienen en las actividades religiosas populares. Durante el período Yongzheng, después de que se completó la renovación del templo familiar, la familia Hu en Huizhou creía que "el antiguo templo en el lado derecho del templo es la fragancia de la aldea, y la puerta de la montaña Xiongdian estará en peligro". ." Es urgente reparar este antiguo templo. Así que a los trabajadores de Pigeon les tomó dos años restaurar el antiguo templo. También creo que debería haber una luz permanente en el interior, para que los cigarrillos en la sala nunca se acaben y las campanas y los tambores en el Vaticano brillen intensamente. Para retener a los monjes y dejar que las linternas budistas brillen por todas partes, la familia Hu estableció una asociación budista. Los miembros de la asociación budista "cada uno perdió dos pesos, pagó plata cada año y acumuló tierras". la tierra por más de diez piedras. Por cada terreno, se asignan dos personas para administrar los ingresos y gastos del alquiler cada año ((14)). Refleja el control activo del clan sobre las actividades religiosas populares. Desde las dinastías Song y Yuan, ha sido popular entre algunas familias aristocráticas de Huizhou construir templos y templos taoístas, y confiar a monjes y taoístas el culto a sus antepasados en su nombre. Por ejemplo, la familia Li en Wuyuan Yantian, descendiente del clan de la dinastía Tang, estableció los Nueve Pasos y los Trece Patios para adorar a sus antepasados durante las dinastías Song y Yuan. Pasaron el incienso e hicieron incansables esfuerzos para los sacrificios. Entre ellos, la familia del "Templo Sixiano" construyó un templo con una producción de más de 300 acres y también construyó dos casas para que las administraran los monjes [(15)]. La familia Wu en Panxi, la undécima capital de Qimen, construyó el "Templo Yongxi" durante la dinastía Song y estableció un templo de cien acres para que los monjes practicaran a diario. Los monjes tallaron estatuas de Wu Er y colocaron tablillas para los dioses. Hubo una ceremonia de sacrificio a la edad de dieciocho años y había lámparas de incienso al anochecer [(16)]. En esencia, estos templos y templos se han convertido en templos ancestrales disfrazados. Los registros de casos de clanes importantes en Huizhou que competían por templos y palacios durante las dinastías Ming y Qing muestran que algunos templos y palacios estaban efectivamente controlados por clanes. Por un lado, es un símbolo del estatus y poder del clan y un lugar para adorar a los antepasados. Por otro lado, también se debe a la rica producción de templos.
El clan concede gran importancia a la transmisión de la línea familiar y al culto a los antepasados. Para garantizar la inocencia del origen del clan, las personas que no pertenecen al clan nunca podrán heredar el clan. Se estipuló que un hijo que muriera joven o una persona sin hijos debía adoptar un heredero entre sus sobrinos para recibir cigarrillos. Sólo teniendo herederos se puede mantener la parte heredada de la propiedad ancestral. Cuando se adopta un niño, a menudo es necesario discutirlo con el clan con antelación. Los contratos de herencia escritos generalmente son prometidos por miembros del clan y otras personas. En situaciones en las que puedan surgir disputas, se espera que intervengan los clanes. Huang Qiongxian, un anciano de la familia Huang de la dinastía Ming, tuvo cinco hijos. Antes de su muerte, él personalmente echó suertes y dividió sus propiedades entre sus cinco hijos. Tras su muerte, sus cinco hijos se hicieron cargo de diversas industrias. Durante el período Wanli, cinco de sus hijos murieron y no hubo nietos que lo siguieran, por lo que "aceptó organizar un sacrificio". El nieto del hermano mayor, Jia Zan, y el nieto del segundo hermano, Jia Rui, son mayores que el quinto tío y no deberían heredar. Pero debido a la insistencia de la quinta nuera, adoptaron al nieto de la nuera mayor, Jiazan, como la quinta nuera. Pronto, la viuda y la nuera de Wu Fang se volvieron a casar y el nieto mayor del hijo mayor falleció. El hijo mayor se quedó con un solo nieto, Jia Zan, que pasó a Wu Fang. Como resultado, el hijo mayor se convirtió en una "familia muerta", "Jiazan no pudo renunciar al sacrificio de su padre y continuó fumando en Wu Fang, y Wu Fang no pudo ser privado de su culto solo porque Jiazan regresó a su patria". Tras el conflicto de herencia, se convirtió en una verdadera pariente. Pídale instrucciones al maestro de secta, programe una cita con Huang Xie y Huang Tan para discutir una solución adecuada y devuélvala a la princesa de inmediato. Por lo tanto, el fundador y otros decidieron devolver Jia Zan a la familia, "tres habitaciones en honor al segundo hijo Lin Jia (cinco habitaciones)". La princesa lo aprobó. Lin Jia "extraña a su padre y a sus antepasados y no puede soportar hacerse daño unos a otros", por lo que "sustituye el beneficio por la justicia". Es decir, la adopción es nominal y las cinco familias son adoradas, pero la propiedad de las cinco familias no se hereda y la propiedad de las cinco familias se comparte equitativamente con las cuatro familias. Entonces, bajo los auspicios del líder del clan y otros, las tierras de cultivo, los estanques, las casas y los inquilinos de Wufang se dividieron en cuatro partes [(19)]. Cuando surgen conflictos y disputas de herencia, es Kerry de Fannie y Freddie quien presenta la demanda. El soberano y otros se dedican principalmente a litigios y persuasión para volver a dividir la propiedad. Se puede ver en la "Lista de contratos de Yisi" que estas cinco salas estaban divididas de las otras cuatro salas, incluidos 68 campos, montañas, jardines, estanques, chozas, etc. , y tres cuartos de servicio.
Se puede ver que Jia Ruiming planteó la cuestión de la adopción inadecuada e inició una demanda. De hecho, lo que busca es la generosa propiedad de cinco dormitorios. Cuando todos los parientes miraban a su alrededor como lobos y tigres, Lin Jia, quien fue elegido como padre adoptivo, "extrañaba a su padre y a sus antepasados y no podía soportar matarse entre sí", lo que indica que había una preocupación oculta de fratricidio. Y renunció voluntariamente a la propiedad de las cinco familias. De lo contrario, sería realmente injusto. Un acto de desesperación. Aquí, debido a que la herencia y distribución de la propiedad son asuntos internos del clan, la princesa instruye al líder del clan y a otros para discutir y resolver el asunto. Se puede ver que en Wanli, cuando hay una disputa por adopción, ningún clan puede realmente resolver el problema. En el segundo año del reinado de Daoguang, Huang Hao y su esposa tenían más de sesenta años y no tenían hijos. Huang Ke, el sobrino del clan, quería adoptarlo como su hijo adoptivo para mantenerlo en su vejez. Así que postulé a mi clan, hablé con mi madre, tíos, hermanos y otros parientes, y finalmente concluí el "Contrato de herencia Ji Shao", que puede usarse para irrigar y heredar varias industrias y propiedades de Huang Haozhi y su esposa. Al mismo tiempo, brindaré apoyo a la pareja de ancianos. Garantizaré, emprenderé los sacrificios y sacrificios durante cien años, y también soportaré el dinero y la comida de varios discípulos para los ancianos. Según el acuerdo, Huang Ke negoció la adopción y puso al clan en primer lugar. Después del acuerdo, hubo varias firmas comprometidas en la obra antigua [(20)]. En el quinto año del reinado de Daoguang, Huang era viejo y no tenía hijos, por lo que adoptó al segundo hijo de su hermano menor como heredero. En el documento de herencia escrito, cuatro miembros del clan también firmaron una carta de compromiso [(21)]. Se puede observar que el clan juega un papel muy importante en cuestiones de adopción y herencia.
Es costumbre en Huizhou que cuando el padre esté vivo, analice los bienes familiares y normalmente presida el sorteo. Sin embargo, si existen circunstancias especiales y no se sigue la práctica tradicional de compartir equitativamente, y a veces sin el consentimiento del clan, será difícil establecerlo y seguir siendo efectivo. Por lo tanto, cuando hay una distribución desigual de industrias, a menudo es necesario pedirle al cabeza de familia, al ama de llaves, etc. que firme el contrato para que el contrato realmente entre en vigor. En el año cuarenta y seis de Wanli, Zheng Sanyuan, el anciano de la familia Zheng en Qifeng, la decimoquinta capital de Qimen, dio a luz a cuatro hijos. Los primeros tres hijos estuvieron casados durante muchos años, pero sólo el cuarto era joven y soltero. El anciano tiene 67 años y está gravemente enfermo. Le preocupaba que a su cuarto hijo le resultara difícil encontrar esposa en el futuro. Por lo tanto, confiando en el patriarca Zheng Maoguan y otros como testigos, redactó un contrato de distribución de propiedad y entregó "todas las flores y huesos de varios pinos en la montaña trasera como subsidio" al hijo menor, "pensando que era la capital de el matrimonio." También dividió otro pedazo de tierra montañosa con sus otros tres hijos y les pidió que "administren la industria de los oleoductos enterrando piedras y no infringiendo". Si no escuchan, serán juzgados como "no filiales" [22]. Debido a que la producción no se distribuye equitativamente, se le pide al cabeza de familia que se acerque y firme el contrato para que la distribución de la producción sea reconocida como válida. Se puede observar que el clan también juega un papel importante en el análisis de la propiedad familiar.
Todos los clanes principales de Huizhou conceden gran importancia a la educación y esperan cultivar candidatos exitosos y Jinshi entre ellos. La mayoría de los muros con forma de cabeza de caballo de las antiguas viviendas de Huizhou en las dinastías Ming y Qing se construyeron con algo similar a sellos cuadrados. Se dice que, aunque los comerciantes de Huizhou eran muy ricos, todavía creían que ser funcionario era el ideal más elevado. Sólo siguiendo el camino del apellido la familia puede prosperar y mantener su prestigio y riqueza. El antiguo verso de Hongcun, condado de Yixian, dice: "La piedad filial es la única tradición familiar en el mundo, y lo más importante es estudiar durante cien años. Muchos lemas de la familia patriarcal instan a los miembros del clan a aprobar el examen imperial y convertirse en miembros del clan". funcionarios para "fortalecer nuestro clan" y mantener el estatus social de Zhang Daben. Cada clan ha utilizado parte de sus propiedades para costear la matrícula de sus hijos para estudiar y realizar exámenes. "Las reglas de la familia Wu en Mingzhou, Xiuning" dice: "Aquellos que son talentosos, hermosos y talentosos en el clan común, pero que no pueden ser enseñados por maestros, deben ser enseñados, o asignados a una escuela privada, o ayudar a hacer problemas." [(23)] En las "Instrucciones familiares" de Hou'an "", hay: "Recompensa a los estudiantes de Gong Ke con bonificaciones y plata". [(24)] Huang Jiaxun, Tandu, condado de She, dijo: "Cualquiera con un apellido de quince años o más está calificado para ser inteligente y estudioso, y el público lo alienta a que lo ayude a escribir artículos "Se estableció otra escuela de justicia para los hijos pobres de los papistas. "También dijo: "Los libros se almacenan ampliamente en la Torre Huangshan del Templo Jimei para beneficiar al clan. "[(25)] Las reglas del templo de la Mansión Huang De'an en Tandu también estipulan: "Cuando el templo tiene suficiente dinero y comida, cuando los discípulos lo prueban, se les debe dar una prisión, una prisión u otra cosa; cita del caso, se pagará la bonificación y se perderá la pérdida como de costumbre. Si hay algún excedente, debéis gastarlo en reparación de senos e instar al Maestro a crear escuelas privadas para educar a los niños analfabetos. "[(26)] Después de que se construyó el salón ancestral de Fang Xipan en Wuyuan, "fue destruido y renovado, se recolectaron decenas de miles de libros, se seleccionaron buenas enseñanzas y el sonido de canciones de cuerda continuó día y noche. "[(27)] Durante los años Jiajing y Wanli de la dinastía Ming, en el área de Huizhou, "diez hogares de una aldea no dejaban de estudiar" [28]. En la dinastía Qing, "había montañas distantes y profundas valles, habitados por gente, y había maestros." "[(29)] Durante las dinastías Ming y Qing, el nivel cultural y la popularidad educativa de Huizhou alguna vez ocuparon el primer lugar en el país. Durante el período Kangxi, había 562 estudios sociales y 54 academias en la provincia. En cuanto a Yishu, Jia Shu, y Meng Guan, eran escuelas aún más importantes [(30)]. Según las estadísticas de las "Crónicas de la Academia Ziyang", desde el cuarto año de Hongwu en la dinastía Ming hasta el trigésimo año de Guangxu en la dinastía Qing. hubo 1.552 candidatos para el examen provincial en el condado de Shexian [(31)]. Por ejemplo, "Lian Ke San", "Tangzhu, cuatro Hanlins en diez millas", "Historia de padre e hijo" y "Hanlin de compatriotas". Se transmitieron como hermosas historias. Algunos clanes en Huizhou también establecieron asociaciones culturales. Por un lado, adoraron al emperador Wenchang y oraron para que bendijera a sus hijos. asociación de préstamos para cubrir los gastos de matrícula y viaje de los niños del grupo étnico Durante el período Kangxi, el clan llamado Zhang en el condado de She creía que desde Sangong y Zhao, el clan había sido "extremadamente extravagante y licencioso, y sus humanidades habían florecido". y no se puede cambiar por melones." "Aunque se debe a los méritos de los antepasados, también se debe a la amabilidad y el refugio del emperador Wenchang. Hoy, mi tío y mis hermanos sinceramente han perdido su dinero para ganar la reunión de la victoria. 3 de febrero, celebre el cumpleaños del emperador Wenchang.
"Además de la felicidad y la decepción al comienzo de la fundación de la Asociación, en el futuro se pagarán cuotas de membresía en diversos grados, como los niños, la admisión a Pan Pan, la educación de recuperación, la investigación científica a la edad de 20 años, Candidatos al estilo chino después del examen provincial y funcionarios. Además de rendir homenaje al emperador Wenchang, también se pueden pagar las cuotas de membresía para las actividades culturales de los miembros y los gastos de viaje para los exámenes de los miembros, “para motivar los talentos. "[(32)] En el decimotercer año del reinado de Yongzheng, Huizhou Wang y otros negociaron el alquiler de la tierra ancestral, alquilando más de 70 balanzas en total para financiar el establecimiento de una asociación literaria, "para elevar las filas de las personas con altos cargos ideales. "Cualquiera que vaya al condado a realizar el examen debe pagarle a Yin una suma de dinero; aquellos que vayan al gobierno a realizar el examen deben pagar una tarifa de cuatro yuanes; aquellos que vayan al hospital para un chequeo deben pagar una tarifa de seis yuanes. El alquiler restante de la tierra se cobra en función del ingreso promedio del examen de ingreso a la escuela secundaria. Este es el costo del aceite para lámparas. Aquellos que no hayan ingresado al hospital no pueden mezclarse, de lo contrario no serán filiales. Además, "Quienes ingresen a Panpan deberán pagar". "[(33)] Algunos clanes establecieron templos junto al Pabellón Wenchang para adorar al Emperador Wenchang y a aquellos que hicieron contribuciones significativas a la sociedad literaria [(34)].
Convenciones de la aldea alrededor de Longqing en la Dinastía Ming Promovidos vigorosamente en todo el país, muchos clanes en Huizhou aprovecharon la oportunidad para establecer convenciones rurales basadas en clanes y las combinaron con reglas de clan y leyes familiares, permitiendo a los clanes controlar las instituciones educativas rurales [(35)]. Los eventos importantes como casarse, tener hijos, celebrar cumpleaños, construir una casa, mudarse y funerales son inseparables del clan. El clan requiere que las personas distingan entre el bien y el mal según su estatus familiar. : "El matrimonio es la base de las relaciones humanas. Debe distinguir lo bueno de lo malo. Elegir cuidadosamente a aquellos que son irrespetuosos e inmorales. No seas codicioso de dinero ni lujuria, y cásate con la hija de la actriz Zang Huo. A los infractores no se les permitirá entrar al templo. "[(36)] El clan Li en Yantian, Wuyuan también estipula: "A quienes se casan con una mujer no les importa si es buena o mala". Al revisar la genealogía, el clan debe "olvidar su nombre, su comportamiento, etc. " y los enterró como advertencia. "(37) Tres días después de la boda, los recién casados irán al salón ancestral para adorar a sus antepasados y realizar la llamada "ceremonia del templo" para las mujeres. La novia debe mostrar respeto a los ancianos del mismo clan y especificar su los títulos honoríficos, que deben cumplir con la ética feudal y el orden de honor e inferioridad, los parientes mayores, por otro lado, “dan a cada pareja reglas domésticas y les dicen que las respeten. "[(38)] Cuando te casas con una mujer, a menudo tienes que utilizar un espacioso salón ancestral para saludar a los invitados, y también tienes que pagar dinero de la corte al salón ancestral [(39)]. Además, los recién casados también Hay que pagar una cierta cantidad de plata al salón ancestral como nueva novia. Quienes dan a luz a hijos también deben pagar un depósito [(40)]. , etc. para las bodas, y los inquilinos del salón ancestral sólo pueden pagar una pequeña cantidad de impuestos. Los músicos y los portadores de sedanes [(41)] también estipulan: “Cuando un miembro del clan cumple 50 años, la persona en. El encargado del salón ancestral debe preparar vino de frutas para felicitarlo. Cuando los familiares supervisan la construcción y reubicación de los antepasados, la primera persona también debe preparar vino de frutas para felicitarlos. "[(42)] En el área de Huizhou, la distinción entre funcionarios y gente común es muy estricta. Muchas reglas familiares estipulan que "la gente común es respetada como funcionarios y las concubinas no están permitidas en absoluto". A Wang Zimu, de la dinastía Ming, "no se le permitió unir la tumba de su abuelo a la fundación de su madre. Estaba tan enojado que no sabía qué hacer". "[(43)] Después de que la madre murió, no sólo no pudo ser enterrada junto a la tumba de su abuelo, sino que "a los dioses y a las divinidades no se les permitió entrar al templo para disfrutar de los sacrificios. "(44) Al intervenir en los asuntos del pueblo, como casarse con esposas, tener hijos, construir casas, mudarse y funerales, los clanes han fortalecido el concepto de clan del pueblo e implementado éticas y leyes feudales que diferencian entre parientes y amigos, y la distinción entre superiores y inferior.
Las zonas rurales de China Se basa en una economía campesina de pequeña escala. La construcción de puentes, carreteras e instalaciones de conservación de agua en las zonas rurales no puede ser llevada a cabo por un solo hogar. Requiere organización y. Movilización de toda la aldea o incluso de algunos aldeanos en Huizhou. El lema familiar de la familia Huang en Tandu, condado de Shexian, decía: "El puente frente a la aldea y detrás de ella es urgente, por lo que instamos a todos a donar para repararlo. ". "[(45)] Durante el período Jiaqing, había tres aldeas cerca de Lei (originalmente conocida como Tujia) en la sección Shuizhihe del condado de Fengle, condado de She. Debido a que Lei [la palabra original "Tujia" estaba adyacente a la antigua valla en Hu's trama, cada vez que la gente en Sancun "escoge [la palabra original "Tujia" para trabajar" y repara Lei [la palabra original "Tujia"] inevitablemente tiene palabras como "lastimarse los pies" y "derribar la pared", que a menudo conduce a la evasión "Los vecinos de la aldea son enemigos", Cheng Jingxian, el administrador de turno de He Lin (antes conocido como Tujia), "invitó a los administradores de los tres pueblos [antes conocido como Tujia] a discutir" y creyó que. "La gestión de los alimentos es lo más importante", por lo que en el trabajo del jefe de la aldea, Chang Bao y otros, se adelantaron para realizar una encuesta pública. Los resultados mostraron que todavía había un camino entre la antigua valla y la zona. mío, por lo que firmaron un contrato y acordaron que en el futuro, "no importa qué rama del salón ancestral, el departamento de servicio comenzará a elegir y no habrá más problemas". "Al firmar el contrato, a excepción del personal de servicio [anteriormente conocido como Tujia], los jefes de cada aldea ocuparon el primer lugar y los protectores de cabeza ocuparon el último lugar [(46)]. Los chinos tienen un orden estricto en la firma de contratos. El primero indica su estatus noble y puede desempeñar un papel importante en la ejecución de los contratos. Se puede ver que la autoridad y el papel de los clanes en la resolución de disputas sobre las instalaciones de conservación del agua son en realidad mayores que los de Jiabao. Las instalaciones de conservación del agua también están organizadas y coordinadas principalmente por clanes.
En segundo lugar, el derecho de familia es mayor que el derecho nacional
A mediados de la dinastía Ming, había un hombre rico en Wuyuan. Condado de Huizhou, quien mató a golpes a su hermano menor. Sobornó al gobierno con una gran cantidad de dinero y escapó del castigo de la ley penal. Vivía en Puxi y trabajaba como consultor político en Jiangxi. en la ciudad cuando se enteró del incidente, se llenó de justa indignación y resueltamente dirigió a su ministerio a escribir al gobierno, exigiendo que el asesino fuera castigado severamente y que su hermano fuera ejecutado [(47)]. hasta la muerte violó gravemente el espíritu de "piedad filial" y "afecto familiar" defendido por el clan. Si sucediera a finales de la dinastía Ming y principios de la Qing, primero sería severamente castigado por el clan, e incluso podría ser arrojado a la cárcel. un estanque o obligado a suicidarse.
Pero aquí no vemos la reacción del clan, sino que los burócratas que viven en los townships llevan a los aldeanos a presentar peticiones, exigiendo castigo al gobierno. Se dice que a mediados de la dinastía Ming, cuando los asuntos judiciales rurales estaban involucrados, los juicios y arbitrajes estaban presididos principalmente por el gobierno.
Después de mediados de la dinastía Ming, con el creciente poder de los clanes, algunas organizaciones de clanes controlaron gradualmente los derechos de arbitraje judicial en las zonas rurales, formando una situación en la que "el derecho de familia es mayor que el derecho nacional". La mayoría de los clanes de Huizhou estipulan que cuando ocurre una disputa dentro del clan, un juicio presidido por el líder del clan y el cabeza de familia es el primer y único procedimiento para resolver la disputa. A las tribus no se les permite presentar quejas ante el gobierno sin pasar por el clan, ni tampoco se les permite resolver los asuntos por sí mismas. Deben obedecer al árbitro del clan. Las "Instrucciones y tradiciones familiares" de Nanpingye, condado de Shexian, estipulan: "Las disputas ocasionales dentro del clan deben resolverse primero mediante la persuasión y no es necesario presentar una demanda. También dijo con orgullo: "Antes de esto, nadie en". mi familia había entrado en la taberna durante muchos años. "... Los sirvientes se avergüenzan de empuñar espadas y escribir plumas, y entran y salen de las tabernas sólo para deberes oficiales". Si hablas o litigas, te inquietarás. Miedo de ofender a los antepasados y tener tradición familiar. "[(48)] La" Ley de familia "de Chen también decía en Wentang, condado de Qimen: "Todos los hogares pueden tener disputas, por lo que es necesario declarar el pago inminente del hogar. Si no escuchas, entonces tienes que votar por el público, ser justo y explicar. No vaya a los tribunales y lastime a personas y familias. Si confía en su propio talento y fuerza y no sigue las reglas, el cabeza de familia lo remitirá a la investigación. "[(49)] El pacto del municipio establecido por la familia Chen en Wentang es un pacto del municipio basado en el clan. El pacto de la ciudad natal y las reglas familiares se combinan en uno. Si ocurre una disputa dentro del clan, primero se debe informar a el sistema de clan familiar Si el problema no se puede resolver, la persona a cargo del contrato municipal establecido, Zhong Zheng y Guan Sal, serán arbitrados por ellos. Se puede ver que las disputas que involucran a grupos étnicos en la aldea se manejan principalmente. Cuando el clan no puede resolver a los "elementos sin principios y acérrimos", se les permite rendirse y, por lo general, los padres deben presentarse y las familias ricas no pueden unirse al gobierno. "Nadie entra en el gobierno". Esta práctica de autogobierno sin perturbar al gobierno tiene la preocupación oculta de impedir que la gente presente demandas y arruine a sus familias. Hay un dicho en Huizhou: "Estoy tan enojado porque gané". No litigaré. "El gobierno siempre ha considerado los litigios populares como un 'agujero de oro' y aprovechó la oportunidad para hacer una fortuna. A principios de la dinastía Qing, el magistrado del condado de Xiuning, Liao, dijo al hablar de su magistrado anterior: "Todos hicieron carrera de litigios y podía ganar 20.000 yuanes al año (soborno) o más. "Xiuning", sobre la moda popular, es bueno en los litigios, ganará la demanda y no le ahorrará dinero a nadie. "Las personas que son funcionarios en sus propios puestos utilizan el dinero de los litigios para llenarse los bolsillos". Consideran los litigios como un "agujero de oro" y hacen lo que quieren. En ambas estructuras sólo se tiene en cuenta la cantidad de dinero, no la duración. Practica la escritura profunda y compite con tus propias manos. Aquellos que sufran una pérdida se enojarán y no tendrán dónde quejarse. A menudo, debido a demandas, los activos de las enormes propiedades de los ricos se "venden instantáneamente". "Como resultado, "el pueblo considera al gobierno del condado como la boca de un tigre" [50]. Por otro lado, también hay quienes intentan controlar el monopolio de los litigios rurales después de la expansión del poder del clan. ética, respeto por los derechos inherentes y alteración del orden interno del clan " "Actos ilegales", los castigos de las reglas del clan a menudo exceden los castigos de las leyes nacionales. Durante el período Chongzhen, Ding Hu Wuyuan y Hu Liansheng del clan Hu en Huizhou se ha dedicado a actividades de pequeñas empresas y su paradero es impredecible. Más tarde, debido a que la propiedad de Zhan Sanyang fue robada, se sospechaba que eran responsables. El gobierno envió a un policía para arrestarlos. Pequeñas ganancias para escapar. Durante el Festival Qingming, los miembros de la tribu se reunieron para adorar a sus antepasados, y alguien quiso arrestarlos. Entregados a los funcionarios, huyeron durante la noche. Entonces, el clan incluso nombró al Clan de Sangre, y toda la gente escribió un. documento que estipula: "Si alguien ve y conoce la carta, será denunciado al público y arrestado. Según las antiguas reglas de nuestros antepasados, será arrestado. Sus familias fueron expulsadas del pueblo para evitar arruinar el pueblo". tradición familiar y violar la ley. Si alguien se entera y se niega a denunciarlo, será expulsado de la aldea y no se le permitirá infringir la ley en su casa. "[(51)] Los hurtos menores no se consideran un delito grave a los ojos del gobierno, por lo que los servidores públicos se atreven a venderlos. Pero a los ojos del clan, "corromper la tradición familiar" y "violar la ley" son intolerable. No sólo debemos movilizar a todos los grupos étnicos para atrapar a los grupos étnicos ilegales, sino que también debemos implicar a sus familias y expulsarlas de la aldea. El castigo del clan realmente excede el castigo de la ley nacional. en Huizhou en la dinastía Qing estipula que si hay desobediencia a los padres, ancianos, adulterio, robo y otros comportamientos, "a menudo se ordenará a las personas que se suiciden" [52] La "Ley de familia Qimen Wentang" de Chen a finales de la dinastía Ming también. dijo que si hay un ladrón o un mal comportamiento, puedes "suicidarte inmediatamente". Libre de insultos "[53]]. Los ladrones y hurtos menores serán ejecutados, y la severidad del castigo de la ley de familia es realmente extrema. El clan no solo Tiene poder de juicio y arbitraje, pero también poder de matar. Durante el período Longqing de la dinastía Ming, el miembro del clan Huang Dehuan Tandu en el condado de Shexian mató a su padre con un cuchillo. Informó el caso al condado. A principios de la dinastía Qing, había personas que estaban "atadas por el incesto y ahogadas en el agua". Un miembro de la familia Wang "era un libertino para todos, por lo que recibió un salario y fue quemado". vivo en el lugar donde fue violado." "El asunto fue juzgado por el gobierno y el autor intelectual fue considerado penalmente responsable, lo que sólo provocó que su 'familia fuera destruida' (54). Para mantener la dignidad de la ley, el Estado no permite que los clanes eludan las leyes nacionales. y castigar y ejecutar a los clanes por su cuenta. Pero en la gran mayoría de los casos, el castigo del clan se lleva a cabo en secreto y es difícil para el gobierno detectarlo incluso si tiene algún conocimiento. Se enfrenta a todo el clan, por lo que es extremadamente difícil intentar investigar.
Por lo tanto, en un momento en que el país necesitaba utilizar clanes para fortalecer la gestión local, el gobierno hizo la vista gorda ante algunas leyes de clanes y familias que ignoraban las leyes nacionales. Cuando surgen conflictos entre el Estado y los clanes, y el gobierno adopta políticas para reprimir y debilitar el poder de los clanes, adopta una actitud decidida y despiadada hacia algunos comportamientos extralegales de los clanes. Cuando el autor visitó Liudu, Qimen, Huizhou, los agricultores locales me dijeron que hay una montaña detrás de la aldea con cinco cimas conectadas entre sí, con forma de garras de tigre, y que localmente se llama "Montaña de las Cinco Garras". Esta montaña simboliza que los cinco hijos del duque Dou de la familia Cheng a principios de la dinastía Ming se convirtieron en altos funcionarios, por lo que es una montaña Feng Shui y nada se puede mover en la montaña. Al final de la dinastía Qing, alguien cortó un pequeño árbol en la montaña. El fundador se enteró y ordenó que lo ataran y lo azotaran hasta matarlo. Cuando se les preguntó si hubo algún hundimiento de clan en la historia, los lugareños dijeron: "Sí, pero no estará escrito en la genealogía ni en otros libros". Pregunté a algunos ancianos de Huizhou: "En el pasado, la gente tenía miedo de los clanes". ancianos del clan (jefes)". "¡Por supuesto que tengo miedo", dijeron al unísono! Los ancianos de la tribu tienen mucho poder. Si quieren que mueras, no puedes vivir. En nuestro lugar, el derecho de familia es mayor que eso. Además, a los ojos del clan, el líder del clan no es solo el líder del clan, sino también el portavoz de los antepasados. A los ojos del clan, acatar las reglas de los antepasados, obedecer la disciplina del líder del clan y obedecer los castigos de la ley de familia es una cuestión de rutina y no puede desafiarse en términos de razón. Por lo tanto, no importa cómo el gobierno lleve el caso, en la zona rural de Huizhou, el derecho de familia sigue siendo mayor que el derecho nacional.