¿Por qué se formó la poesía paisajística en la dinastía Jin del Este?
Hemos notado que esta expresión de la historia literaria condujo a una serie de fenómenos culturales en las dinastías Jin y Song: el desarrollo de la metafísica, la mejora gradual de la conciencia estética de los paisajes , la poesía metafísica toma prestado de los paisajes, el surgimiento de la teoría de la pintura de paisajes, el surgimiento de la poesía de paisajes, etc. Hay razones para creer que estas cosas deben tener sus propias razones internas, pero estos fenómenos en sí mismos no pueden ser causa y efecto, ni tampoco necesariamente se causan entre sí. Estamos interesados en discutir este tema nuevamente.
A
La Dinastía del Sur mencionó la charla de la Dinastía Jin del Este en "Shishuo Xinyu·Literatura 4" y dijo. : "Dice el viejo refrán: Primer Ministro Wangdu. El río Zuohe termina en los tres pilares de" Sonido sin tristeza ni alegría ", "Mantener la salud" y "Expresar significado", y luego gira hacia Guan Sheng dondequiera que vaya. "[2](P211) Esta estela es una de las bases importantes para que las generaciones posteriores registren el contenido de las conversaciones de Zuo en la Dinastía Jin Oriental. El Primer Ministro Rey mencionado aquí es el Wang Dao que hizo que el régimen de la Dinastía Jin Oriental ganara un Punto de apoyo en el sur Junto con la familia Sima, también se le conoce como " "Jiang Wu" y "**** el mundo". En ese momento, la mayoría de la nobleza de clase alta del norte vivía con Wang Dao. la costa sureste desde Huiji hasta Linhai La producción y el desarrollo económico convirtieron esa zona en un "paraíso adecuado para la preservación de la salud". una familia de taoísmo shitiano en las dinastías Jin del Este y del Sur, se pueden encontrar registros históricos antiguos y generalmente están relacionados con áreas costeras. "[3](P15) El "Rey Langxie" de Wang Dao ha sido las "Artes Marciales" desde la Dinastía Han. Durante la Dinastía Jin Oriental, él y su hijo, el calígrafo Wang Xizhi, fueron sin duda las figuras más destacadas de la familia. Su creencia en el taoísmo inevitablemente influiría en la gente de esa época. La atmósfera social en las zonas costeras del sureste.
Lo más fascinante es la discusión del Sr. Chen sobre la "relación entre el taoísmo y la caligrafía". que las personas que dominan la historia del arte chino “son independientes unos de otros. Utilizando hechos históricos, esto parece haber pasado desapercibido. "[3] (P34) La historia de Wang Xizhi, un calígrafo de la dinastía Jin del Este, que amaba los gansos, siempre ha sido considerada un "interés elegante" para los literatos. "La biografía de Wang Xizhi" en el Libro de Jin dice: "(Wang Xizhi) es un ganso, y debe haber un ganso solitario en Kuaiji que sea bueno cantando. Si no puedes conseguir el mercado, traerás a tus familiares y amigos para que lo vean. Cuando escuché que Xihe vendría, cociné para él. Xihe se arrepintió durante mucho tiempo. Yin Shan también tenía un sacerdote taoísta que criaba muy bien gansos. Quedó encantado con su visita y buscó mercados. Los taoístas dicen: "Para escribir el Te Ching, debes hacer un regalo a un grupo de personas". Xihe felizmente terminó de escribir, se encerró en la jaula y regresó a casa, muy feliz. [4](P2100) El Sr. Chen Yinke presentó ideas únicas sobre esta historia. Citó recetas de la "Introducción a los médicos famosos de Qi y Liang" de Tao Hongjing, la "Materia médica terapéutica" de Meng Qi de la dinastía Tang y el "Baopuzi" de Jin, señalando que "tomar medicamentos puede hacer que las personas se sientan más ligeras y prolongar la vida". " Sin embargo, según los médicos, como se dice, los gansos son buenos para aliviar la erisipela en los cinco órganos internos. Dado que la medicina herbaria está clasificada como de primera calidad, se puede imaginar su importancia. del sacerdote taoísta Yin Shan están en línea con el buen gusto de Youjun. El propósito no es que You Jun sea noble y el sacerdote taoísta sea vulgar. No es que el sacerdote taoísta le pidió a You Jun que escribiera el Sutra y You Jun lo escribió. Tampoco es que al sacerdote taoísta simplemente le guste la caligrafía y a You Jun le guste la postura de estas personas que son aptas para escribir (como el maestro Chen. Se dice que es porque el poeta dijo en "Houshan Tan": "Un buen ganso). no pueden escapar, un buen cuello y una buena oreja", etc. (Nota del autor) De hecho, las escrituras taoístas deben haber sido escritas por un escritor talentoso, por lo que es un mérito religioso. Esta historia es suficiente para mostrar que todo lo que los sacerdotes taoístas y Youjun estaba relacionado con las creencias taoístas shitianas". [3] (p. 15) El maestro Chen cree que la historia de "La abuela solitaria cocinó el ganso en Huiji" fue inventada por personas bien intencionadas. Porque "Esta abuela no es vende el ganso que ama al prefecto, pero ¿por qué cocina el ganso para el prefecto?" [3] (P15) Sin embargo, incluso si esta historia es "la historia de generaciones posteriores imitando al ganso". Falsificado [3]( P15), al menos reveló un poco de información: a Wang Xizhi le encantaba comer gansos vivos, pero no le interesaban los gansos cocidos. El método de tratamiento actual utilizado por los médicos locales en las zonas rurales del sur para tratar el envenenamiento por calor es tomar un buen ganso con pelaje blanco puro y manos palmeadas de oro, arrancarle las plumas del cuello, cortarle la arteria carótida y dejar que el paciente beba el Sangre de ganso vivo. Probablemente sea la misma que en la medicina taoísta.
El Sr. Chen demuestra la relación entre el arte caligráfico de Wang Xizhi y las creencias taoístas, lo que explica que aquellos que "actúan de acuerdo con sus enseñanzas y expresan la naturaleza de Lao y Zhuang" en la metafísica, el confucianismo y la literatura. e historia, juzgan a las personas por su apariencia y las transmiten a las "generaciones posteriores", aunque las generaciones posteriores de literatos "quieren admirar su gran y alegre ocasión", la mayoría de esas familias aristocráticas "dejaron atrás los secretos de establecerse y vivir en paz, que es realmente un camino fantasmal que confunde al mundo y calumnia a la gente". "[3] (Ver P34-39) Como historiador, Chen Yinke señaló la relación entre esta misteriosa creencia y la antigua política china. Y las "escrituras taoístas y símbolos taoístas del Sr. Chen deben ser aprendidos por quienes puedan escribirlos, para que deben ser aprendidos por aquellos que pueden escribirlos." La inferencia de que un taoísta debe buscar obras auténticas y copiarlas no es diferente de un calígrafo que busca inscripciones sobre inscripciones" [3] (P37), lo que naturalmente me hizo pensar en las razones del auge de la poesía paisajística al mismo tiempo y en la misma región.
2 "Sobre la eliminación de la confusión" de Liu Xie dice: "Hay tres métodos de legislación taoísta: criticar a Laozi, hablar sobre dioses y atacando a Zhang Ling. "[5] (Volumen 8) El más famoso es Lao y Zhuang, "Escribir libros y discutir el Tao es noble e inacción". La razón es estática y la esencia es suave." [5] (Volumen 8) El taoísmo shitiano en las dinastías Jin del Este y del Sur adoraba a los dioses, el taoísmo y la alquimia para la salud. La diferencia entre este y el grado superior es la diferencia entre Tao y Tao; su inmundicia no es más que brujería y herejía “Delgada y espesa en su estilo. La gente ruda odia matar gente y matar fantasmas; las élites practican el entrenamiento con cadáveres para prolongar sus vidas. Hay más verde, se recolecta oro y seda, y los príncipes se benefician durante mucho tiempo; la gente común está ligeramente sana y rara vez se enferma; ". [6] (P3) Liu Xie cree que el disfrute y el miedo a la muerte son la naturaleza humana. La inmortalidad del Taoísmo Tianshi y las Cinco Sectas Esotéricas, debido a su "armonía pero diferencia", puede hacer que cientos de seres sintientes en el norte y sur "regreso a la secta". Año, [5] (Volumen 8). [5] (Volumen 8) El Sr. Chen Yinke cree que esto se debe a que “toda la familia taoísta Shitian conoce habilidades médicas... Por lo tanto, el desarrollo de Los académicos médicos de nuestro país deben atribuirse al aporte del taoísmo. Entre ellos, ya es extraño, pero también puede centrarse en la relación entre personas y cosas. Comparada con el budismo, es una religión cercana al sentido común y a los sentimientos humanos. "[3](P32) Las familias aristocráticas de las dinastías Jin del Este y del Sur lo consideran una creencia familiar transmitida de generación en generación, lo que obviamente contradice los valores de "renacimiento" del confucianismo y el taoísmo[7] (P2722). Cuando Wang Xizhi se lamentó en el "Prefacio de la Colección Lanting" Cuando dijo: "Vivir después de conocer la muerte es una vida vana, y llorar por Peng Qi es algo vano", el conflicto entre sus creencias religiosas y las de Zhuangzi. La visión de la naturaleza de "convivir con la muerte" es muy obvia. La insatisfacción también se puede ver en los escritos de Ge Hong, una importante figura taoísta de la dinastía Jin. Por ejemplo, "Baopuzi Shizhi" dice: "Aunque los cinco mil poemas. Fueron escritos por Laozi, todos son comentarios generales. Algunos de ellos se negaron a contar toda la historia de principio a fin, mientras que otros pudieron soportarlo. Pero memorizar este sutra en secreto sin defender la verdad es inútil, entonces, ¿cuál es el daño? En cuanto a Wenzi y los "discípulos de Zhuangzi·Guanlingyin·Xi", pertenecen a la escuela de estilo literario. Aunque sus antepasados describieron a Huang Lao y su carta como misteriosos, nunca dijeron nada. Todavía tenemos que volver a la vida o la muerte. En otras palabras, esto no es diferente de hacer corvée y vivir para descansar. Ha viajado cientos de miles de millones de millas. ¿Has tenido suficiente? "[8] (P151) Este pasaje obviamente no puede probar que haya regresado a la ética secular, por lo que utilizó el "confucianismo" para criticar a Lao y Zhuang. [9] (Referencia 155-158) El Sr. Chen Yinke estaba analizando el fracaso de el famoso erudito Cui Hao escribió El motivo de la publicación del libro "Lao y Zhuang" también señaló: "El camino del Tao es diferente de la metafísica de Lao y Zhuang" [3] (P14) [3] (P15) Cuando Este tipo de creencia religiosa penetró en el estilo de vida de las celebridades en las dinastías Jin del Este y del Sur. También es inevitable que Zhuang y Lao se "retiraran" hasta cierto punto en el período intermedio.
Cuando Luo Zongqiang discutió. En "Historia del pensamiento literario de las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte", analizó el alcance y las actividades de los eruditos de la época y describió de manera bastante completa el pensamiento literario de la dinastía Jin del Este. : "En ese momento, un grupo de eruditos famosos se reunió en el área de Kuaiji. Además de la familia Wang Xie, estaban Dai Kui, Xu Xun, Yin Rong, Sun Chuo, Li Chong y Yin Huan. Monjes eminentes famosos, como Zhi Dun y Bai Daoyou, etc., todos viven e interactúan en esta área, y muchos de ellos tienen hogares aquí. .....Muchos eruditos famosos sirvieron como magistrados del condado de Kuaiji y se convirtieron en el núcleo de los intercambios académicos en esta región, como Wang Xizhi, Wang Ningzhi, Wang Hui, Wang Shu, Wang Yu, Zhan Ji, He Chong, Li Yun. , Xie Xuan, Xie Yan y otros, todos sirvieron como historiadores populares en Kuaiji. Los principales contenidos de los intercambios entre académicos en este momento incluyen: primero, discusiones claras, incluyendo metafísica y budismo; uno son recorridos paisajísticos, que discutiremos en detalle más adelante; el otro es el regreso de la poesía, la música, la caligrafía y la pintura; y el último punto es la salud. Esto es especialmente obvio cuando los hijos de Wang Xie interactúan con otros. "[9](P130) A partir de los ejemplos dados por el Sr. Luo más adelante, es difícil decir si "este aspecto" se refiere a los aspectos anteriores o a un aspecto determinado. Pero es obvio que colocarse "al final" es Una parte importante de la discusión. La descuidada "preservación de la salud" es precisamente la más digna de discusión en este período, esta región y el estilo de vida de estos famosos eruditos, porque está relacionado con las creencias de las celebridades de la dinastía Jin del Este. , y esta creencia se caracteriza por su "practicidad" casi grotesca: "penetrar en actividades sociales de tan alto nivel e inmersos en sus valores influyó en el estilo de vida de los estudiosos, ejerciendo así una influencia decisiva en el surgimiento del paisaje". arte en aquella época.
El "Libro de las Canciones", "Chu Ci" y "Diecinueve poemas antiguos" anteriores a las dinastías Han y Wei son sólo miradas casuales a los paisajes, y no hay capítulos que simplemente describan el paisaje. Aunque hay muchas frases hermosas en Chu Ci, como "El viento de otoño sopla, las olas en Dongting están debajo de las hojas", por ejemplo: "Xia Mengxi, la vegetación es exuberante", etc. Pero el poema paisajístico completo existente es el primer capítulo de "Viewing the Sea" de Cao Cao. Esta canción se considera el primer trabajo de China con el tema de la belleza de las montañas y los ríos.
Como la personalidad de su creador, "cósmica". 【10】(p 104) La ocasión no tenía precedentes. Jieshi es donde Qin Shihuang contemplaba el mar. Una vez envió a Xu Fu con miles de niños y niñas para encontrarle el secreto de la inmortalidad. Lo que Cao Cao enfrentó fue el vasto mar al que Qin Shihuang también se enfrentaba en el este. Siente que se ha convertido en un "caballo viejo" y, por supuesto, anhela una existencia eterna como el mar y el universo. Las cuatro líneas de "sol y luna" de este poema son atemporales, pero están relacionadas con una historia taoísta: "Como dice el viejo refrán, el cielo y el mar están conectados. Las personas que viven junto al mar en los últimos años no se pierden nada". oportunidad cada agosto. La gente tiene ambiciones extrañas. Durante más de diez días, todavía miraba las estrellas, la luna y el sol, ya no sentía que fuera de día o de noche "[11] (Volumen 10) Obviamente, La extraordinaria imaginación de Cao Cao al adentrarse en el mar también es cierta.
Según los registros de "Registros históricos", Cao Cao "Aunque el método para nutrir la propia naturaleza es bueno, las prescripciones también son fáciles de entender y utiliza habilidades mágicas para atraer a la gente, pero Zuo Ci en Lujiang, Qiao Jun y Hua Tuo, Ganling Shigan y Yangcheng son frugales"[12] (P54). Por lo tanto, sus dos hijos se mostraron escépticos ante la cirugía del otro. "Es lamentable ver y oír, afirmar que no hay cuchillo en el mundo para cortar el jade, la tela del fuego y los clásicos, pruébalo. Durante este período, estas dos cosas llegarán. El emperador suspiró y arruinó esto. teoría No Lo sólido es casi lo mismo. El libro del rey Chen Si "Jie Yu Tan Yun" inicialmente elogió el taoísmo y llamó a los tontos engañosos y falsos. También se vio que el emperador Wu y otros intentaron acercarse a Zuo Ci. Al mes, el color no disminuye y la fuerza no es suficiente. Es positivo no poder comer durante 50 años. ¿Hay alguna duda? Yun Ranggan comenzó a usar medicamentos para mantener el pescado crudo en aceite hirviendo. Los gusanos de seda se alimentan con polvo de morera, pero no envejecen hasta octubre. Además, las gallinas y los perros recién nacidos han sido tratados con medicamentos durante muchos años. dejó de crecer., Mao Hei Cien Días Es imposible saberlo todo en el mundo, pero también es imposible asumirlo. Pero lo que odio no es perder la voz, sino ser un mayor. No tiene libros, por lo que es una persona de habla inglesa. Pero al principio no dijo nada y en sus últimos años estaba exhausto, por lo que suspiró: "Si no atrapas a la gente, no crees en él". dioses." [8] (P15) Ge Hong habló sobre los pensamientos de Cao Pi y Cao Zhi. La transformación de Xin no es más que agregar un poco de espíritu imperial a sus "engaños caminos fantasmales".
Al estudiar la literatura paisajística entre las dinastías Jin y Song, primero debemos prestar atención a las creencias taoístas de estos creadores. Algunas cosas que hoy parecen ridículas tuvieron un gran impacto en su momento. Qin Huang y Han Wu no pudieron saltar, y tampoco San Cao. El Sr. Gu Jiegang dijo: "Si no te molestas en ver cosas tan aburridas, me atrevo a decir que nunca escaparás de la trampa que te tienden". [13] (p. 129) Hoy en día, nadie con un poco de conocimiento cree en la brujería. , pero los antiguos lo creían. Se dice que Liu Xiang, un gran erudito de finales de la dinastía Han Occidental, obtuvo un libro sobre alquimia taoísta y la practicó él mismo de acuerdo con las fórmulas del libro. El resultado ciertamente no fue el esperado. A pesar de esto, todavía escribió una serie de historias extrañas sobre el cultivo de inmortales en "La leyenda de los inmortales". Por ello, ha sido cuestionado desde diferentes ángulos. Más tarde, Ge Hong lo defendió, y una de las frases fue muy interesante: "Mi esposo estaba refinando oro en la colección de inmortales, y el rey de Huainan lo copió y escribió en la almohada Hongbao. Aunque hay un texto, Siempre es secreto y debe memorizarse en el texto. Explique y luego escuche "El medicamento que usan debe cambiarse de nombre y no puede usarse de manera casual. Liu Xiangfu obtuvo este libro de la prisión del rey Huainan y no se convirtió en su maestro. Si no entiendo el taoísmo de este libro, incluso si soy parcial acerca de este libro, significa que su significado está todo en el papel, por lo que es imposible hacer alquimia. "[8](P22) Parece que la clave para la síntesis final de la alquimia taoísta reside en la "fórmula" que no se puede ver en palabras. La forma de "enseñar" esta fórmula es "consultar el texto". Es un poco como nuestra tecnología de la información más avanzada en la actualidad. Un "pasaporte" para ingresar al proceso confidencial. Para los creyentes en el aprendizaje de la alquimia, es natural que se tomen la molestia de "visitar" a los llamados Shi Tian y Zhenren para poder hacerlo. obtenga la "instrucción cara a cara" y la "receta secreta" que determina el éxito o el fracaso.
El capítulo "Entonces" dice: "El rey de la medicina no destruirá el lugar apartado, para que. los tontos comunes se enterarán de ello. Los dioses y monstruos del rey de la medicina no acatarán los preceptos, lo que provocará que las personas malvadas calumnien y dejen de ayudar a los demás, y los espíritus malignos entrarán. La medicina desaparece. Debes ir a montañas famosas, ayunar durante 100 días, comer pescado crudo con cinco especias y conocer gente común para convertirte en un gran médico. [8] (P84-85) "La razón por la que los alquimistas "quieren entrar en montañas famosas" es porque "cada montaña está dominada por el dios de la injusticia, principalmente la esencia de la madera y la piedra, cosas milenarias y sangre. -devorando fantasmas. Esta generación es malvada. No les importa ser una bendición, pero pueden ser un desastre... Hoy en día, los médicos siempre combinan la buena medicina con ungüentos y no quieren causar problemas. Si fuera cometido por varias cosas, sería inútil. El que mira con mal de ojo pierde su belleza. ¿Qué pasa con el elixir de la vida? Por lo tanto, los antiguos sacerdotes taoístas, con la ayuda de la medicina mágica, definitivamente entrarán en montañas famosas, no solo en montañas grandes. Es por eso. [8](P85) “Durante la dinastía Jin Oriental, las famosas montañas chinas custodiadas por los llamados 'dioses justos' e 'inmortales'” [8] (P85) estaban “fuera de alcance”, por lo que tuvimos que tomar un paso atrás. "Aquellos que pueden vivir en montañas famosas al este del río Yangtze son Huoshan en Jin'an; Changshan Taibai en Dongyang; Montaña Wangsi, Montaña Tiantai, Montaña Gaizhu, Montaña Kuocang y Montaña Kuaiji. [8] (P85) "Cualquiera Quien refina la alquimia debe buscar áreas apartadas. Es un lugar limpio e inaccesible y algunas de las materias primas necesarias para la alquimia son muy exigentes, como el hierro necesario para la alquimia.
"En la antigüedad, Yazhou Baizhang construyó el Canal Este, y más tarde Lingzhou Dulu y Bingzhou Wusheng[14](p. 1762-1763), y "Jingzhou es el mejor".[14](P 1762-1763) Porque "desde la antigüedad En estos tiempos, las personas como Jin Chu y otros son muy ingeniosas, y quienes les sirven deben ser guapos y ágiles. Jiang Han está lleno de energía, que también es la respuesta de las montañas y los ríos. El hombre de hierro siente las montañas y los ríos formando su forma, y quien lo tome será guapo. "[14] (P 1762-1763) El carbón también se necesita para la alquimia, y "se debe usar carbón como el de roble y castaño, y el resto es inútil". [14] (p 1762-1763) Además, los cientos de los tipos de Ganoderma lucidum necesarios para la medicina compuesta no crecen en "lugares altos y empinados", [8] (p. 197) crecen en "montañas rocosas en el borde de promontorios e islas"
Incluso escalando Es muy particular. "Baopuzi·Dengshe" dijo que cuando los cristianos entran en las montañas, "marzo y septiembre deberían ser los meses de apertura de las montañas, que deberían ser tiempos auspiciosos. "[8] (P299) Si vas a las montañas en marzo o septiembre, verás montañas de primavera o montañas de otoño. El paisaje es naturalmente excelente. Además de elegir días auspiciosos, también debes saber cómo entrar a las montañas. De lo contrario, "aunque tengas ganas de vivir, lucharás con la muerte". "[8](P299) Aquellos creyentes que entraron ciegamente a las montañas en ese momento en realidad hicieron algo como "no quedaron huesos debajo de Taihua". [8](P299) Entonces Ge Hong dijo: "Las montañas, ya sean grandes o pequeñas, todas tener dioses. Las montañas grandes son grandes dioses, las montañas pequeñas son pequeños dioses. Entrar a la montaña sin cirugía conducirá inevitablemente al sufrimiento. "[8](P299) En las muchas advertencias de Ge Hong sobre los "tabúes al entrar a las montañas"[8](P301), podemos ver que el éxito o el fracaso de refinar la alquimia en oro debe ser juzgado por varios dioses.[8] (P84) En la mente de Ge Hong y de muchos creyentes de esa época, los dioses son aquellos que "toman medicamentos para mantener la salud, usan habilidades para prolongar la vida, previenen la aparición de enfermedades internas y evitan que entren problemas externos". Aunque no morirán durante mucho tiempo, no cambiarán sus viejos cuerpos" [8] (P14). Así como "los taoístas estudian los clásicos confucianos, la conversión de símbolos debe dejarse en manos de aquellos que saben escribir, por lo que el estudio del taoísmo "Debes visitar y encontrar las obras originales para copiar [3](P37)". De manera similar, si quieres sintetizar un elixir eficaz, debes ir a las montañas a buscar inmortales y hacer preguntas. Busca esos "inmortales[8]( P20)" que se esconden en lugares apartados. El lugar era famoso por sus montañas y tomaba medicinas para hacer elixires, una tendencia que aún se refleja en los poemas Tang: "Cuando le pregunté a su alumno, bajo un pino, 'mi maestro', respondió , 'Ve a la medicina herbaria'". Pero a través de estas nubes, ¿cómo podría saber hacia qué rincón de la montaña me dirigía? ""Las cinco montañas sagradas, según un hábito inmutable en mi vida, no tengo idea de la distancia. "[15](P1773)
Zhuangzi describió un ejemplo de taoísmo enfatizando el taoísmo, diciendo que "caminó contra el viento, tranquilo y calmado, y después de diez días regresó por cinco días. "[16] (p. 14) Creo que es un poco como el llamado sacerdote taoísta errante. En las dinastías Wei y Jin, lo llamaban inmortal y en sus mentes lo llamaban "Sr. "Si una persona no tiene casa, el mundo es un huésped; si no hay amo, el mundo no está en ninguna parte; si una persona no tiene nada que hacer, el mundo es el mismo". "[17] (p. 1316) Personas como Sun Deng "toman el cielo y la tierra como un solo tiempo, diez mil períodos como un solo tiempo, el sol y la luna como un solo tiempo, y los ocho páramos como la corte imperial. "Caminando sin dejar rastro, viviendo sin casa, viajando por el cielo y por la tierra, así", [17] (p. 1835) Sun Dengzan, quien fue interpretado por Yu de la dinastía Jin Occidental, escribió: "Lingwei , las cámaras de piedra están estructuradas en escamas. El pino está marcado con Qi y el manantial verde lo escupe. Kai Qihui sabe nadar y Jin Fang puede bañarse. Gu Xuan y Xiao Liao, Qin Ming en solitario. Señor, siéntese tranquilamente en la orilla. ..... "[17] (p. 1681) No hay duda sobre la relación entre el monaquismo de Sun Deng y las montañas. Pero es realmente difícil encontrarlas y ser aceptado por ellas. El adulto en las obras de Ruan Ji dijo: " Hoy me alejo cada vez más del cielo y de la tierra, haciéndome amigo de la naturaleza. Beba sopa en el valle por la mañana y beba en el Mar del Oeste por la noche, y las cosas cambiarán. ¿No es más grueso que cualquier otra cosa? Por lo tanto, no basta con explicar a quienes no son razonables acerca de la naturaleza, ni tampoco basta con comprender a quienes son obviamente ignorantes. "[17] (p. 1316) Ni Ruan Ji ni Ji Kang eran "elocuentes" y "ricos en economía" [1], ¡y mucho menos otros! Lo que hay que explicar aquí es que en ese momento, el significado de "natural" Lo que hoy llamamos "naturaleza" es más complejo y práctico. Ge Hong dijo una vez: "En cuanto al Sr. Peng, todavía es un ser humano, no un extraterrestre, pero vive durante mucho tiempo. Porque su iluminación no es natural. "[8](P46) La Ilustración consiste en confiar en la atención sanitaria taoísta para trascender el declive de la vida natural. Éste es el sueño de muchos eruditos-burócratas desde las dinastías Wei y Jin.
Desde el principio hasta el final En la dinastía Jin Occidental, era usurpación del poder o caos, y la vida era superficial. El sentimiento envolvía los corazones de los eruditos que "caminaron sobre hielo fino toda su vida" tenían miedo de salvar sus vidas, y mucho menos de practicar la salud. preservación Sin embargo, los pensamientos de Ji Kang sobre la preservación de la salud no eran infrecuentes en las obras literarias "People" (p. 1235). Escribió en su carta a Shan Tao para romper la relación: "He aprendido el arte de la salud". El mantenimiento, que me hace brillar exteriormente, me quita el gusto, vaga por mi soledad y valora la inacción". "[17] (P1322) Los dos últimos capítulos de sus "Siete capítulos de los poemas de Daiqiu Xiu":
Pensando con Wang Qiao, viajando en los ocho extremos. Pensando con Wang Qiao, viajando en los ocho extremos . Li Ling Wuyue, de repente un billón.
Mis propias alas. Si respiro demasiado, mi forma cambiará fácilmente.
Al visitar Zhongshan, conduje por la ciudad. Conduje por la ciudad. Los árboles de arriba estaban llenos de flores y los de abajo parecían ingleses.
Reina Madre del Dao,
Me han ascendido a Ziting. Sé despreocupado y vive para siempre. Song está en Ci, deambulando por la ciudad. [18](P480)
"Poesía sobre Huaishang" de Ruan Ji también escribió:
Está la montaña Sheshan en el sureste, que divide el agua y saca el sol. Los seis dragones están convencidos de que las nubes cubren el cielo y los cuatro o cinco inmortales están a gusto.
El sueño es puro y tranquilo, el aliento se convierte en rocío y escarcha. Bañado en el Jardín Dan, bajo el sol y la luz de la luna. ¿Es seguro viajar a Gaoxiang vía Lingtai? [18](P501)
En los poemas de Guo Pu y Yu, también podemos ver la práctica saludable de "recolectar hierbas y viajar a montañas famosas" [18](P866), y leer sobre la Anhelo de inmortales, aprecia las montañas, ríos, bosques y manantiales que presentan sus palabras.
Para tomar medicamentos para la salud, primero se necesita mucho dinero y, al mismo tiempo, también se necesita ocio, ambos indispensables. Ge Hong dijo: "Este nueve elixir de oro líquido requiere dinero y es adecuado para entrar en montañas famosas, por lo que hay pocas personas que puedan hacerlo..." [8] (P84) También dijo que sus antepasados obtuvieron el receta secreta de los dioses, y "sufrió durante más de 20 años y no tenía recursos para llevar la piedra, por lo que no pensó en ello. Pero suspiró [8] (P71) Durante la dinastía Jin del Este, Los recursos financieros de la nobleza china de ultramar que vive en Kuaiji y sus alrededores son muy fuertes. Si no tienen este tipo de creencia taoísta, no tendrán fe en el "método para volverse inmortal" de Ge Hongzhi, [8] (P71) Entonces, incluso si "acumulan riqueza y riqueza, caerán como una montaña". ." [17] (p 1609) Sin embargo, no sólo lo creen, sino que también lo practican.
El "Libro de Jin" dice que "Xihe Zhiya es bueno tomando alimentos y suplementos y no contento con la capital." Cuando cruzas Zhejiang por primera vez, debes tener la ambición de seguir adelante. Huiji tiene hermosas montañas y ríos, y muchas personas famosas viven aquí. Xie An también vivió aquí cuando no era funcionario. Sun Chuo, Li Chong, Xu Xun, Zhi Dun y otros. Ambos son conocidos por su importancia literaria y son tan buenos como Xi. ..... Desde que Xihe se convirtió en funcionario, ha viajado a las montañas y ríos con gente del este para pescar y entretenerse. Él y el sacerdote taoísta Xu Mai * * * llevaron comida y viajaron miles de millas para recolectar piedras medicinales. Viajaron por todos los condados del este y encontraron montañas áridas y mares inundados. Suspiraron: "Debería morir feliz". ’”[4](P2098-2001)
En cuanto a Xu Mai, “no es un campeón débil, ha probado Guo Pu y ha armado un gran escándalo. Cuando conoció a Ty, tenía seis cabellos cortados. Pu dijo: "Jun Yuanji ha descendido del cielo y debes aprender la manera de escalar alto". [4] (P2106) "La forma de escalar lejos" es la llamada "elevación a la inmortalidad". Xu Mai "primero recogió hierbas de las montañas en el condado de Tonglu y practicó técnicas de cebo durante tres años. Cuando quería atravesar el valle, no puedes ser decidido y puedes estar cerca de las montañas". rodeado de montañas. Si quieres quedar, sube las escaleras, charla y diviértete. "[4](P2107) Obviamente, Wang Xizhi también es un "buen hombre". Cada vez que va a verlo, "nunca se olvida de regresar a Japón. Es un amigo del mundo". "[4] (P2107) Xu Mai luego cambió su nombre a Xu Xuan, con el nombre de cortesía Yuanyou". En el segundo año de Yonghe, se mudó a Lin'an Xishan y escaló rocas para convertirse en un Jinshi. ambicioso. "[4] (P2107) Dejó una carta a Wang Xizhi diciendo: "Desde el sur hasta Lin'an, hay pasillos dorados y cámaras de jade, muchas hierbas mágicas, seguidores de Zuo Yuan y aquellos que alcanzaron el taoísmo a finales Dinastía Han. "[4](P2107) Pero él mismo es "impredecible, y aquellos que son buenos en el taoísmo lo llaman emergencia". "[4](P2107) Este Xu Xuan escribió una vez doce poemas sobre dioses. [4](P2107) Wang Xizhi escribió una biografía al respecto: "Hay muchos rastros de lo sobrenatural y es imposible recordarlos en detalle. "[4](P2107)
Se dice que Xu Mai visitó una vez a Bao Jing, el gobernador "solitario" del Mar de China Meridional, que era el suegro de Ge Hong. En opinión de Gu Kaizhi, el gran pintor de la dinastía Jin Oriental, Bao Jing era un "tong" espiritual ". [19] (p. 1008) Según "Xu Ningjian del Mar de China Oriental" de Gu Kaizhi, escuché el sonido del piano en la habitación tranquila por la noche, lo que me hizo preguntarme. Liang dijo: La noche del tío Ji: Ji vivía en Dongcheng, ¿cómo podría estar aquí? Liang dijo: "Las huellas del tío se revelan por la noche, pero su cadáver se revela". " [19] (p 1008) Aunque era ridículo, mucha gente lo creyó en su momento. El fanatismo y la superstición suscitados por la preservación de la salud taoísta obligaron incluso a los monjes budistas que llegaron a China en esa época a "cambiar sus corazones por dioses". [20](P349) "La biografía de monjes eminentes" dice que el famoso eminente monje Shi huyó con sus discípulos. "Cuando fue a Xinye, dijo que todos los discípulos decían: 'Éste es un año terrible. Si no seguís al Señor, será difícil hacer leyes. El mismo cuerpo iluminado debería ser el kosen-rufu'. " Xian dijo: " Enseñanza y Maestro "[21] (P178). La primera condición para que estos monjes se establezcan en un lugar es "apegarse al país". "Durante la dinastía Jin Oriental, se requería que el soltero Wu San creyera en el taoísmo, y esos monjes "aprendieron por primera vez la teoría y la magia del 'taoísmo inmortal' para situarse en el escenario del 'budismo inmortal'." [22] (P72) ) "Biografía de Jin Shu Yi" No es menos absurdo decir que los dibujos de Buda pueden sacar los órganos internos de los "puntos abdominales" y volver a limpiarlos. En esta biografía, hay otra historia sobre Kumarajiva siendo obligado a sufrir. "Diez prostitutas". El chiste también estaba lleno del espíritu del mundo. Dado que otros monjes siguieron a Kumarajiva y a las prostitutas al "no establecer una escuela", Kumarajiva puso muchas agujas en el cuenco del monje y les dijo a todos los monjes: "¿Quién puede comer como yo?" Con estas inyecciones, cualquiera puede vivir mi vida. En lugares públicos, "sostiene una daga para inyectarse, como si fuera comida común" [4] (P2502) Esos monjes no se atreven a violar las reglas del budismo. Los eminentes monjes budistas fueron al campo para seguir las costumbres, lo que demuestra cuánta influencia tienen las llamadas "formas fantasma que confunden al mundo y calumnian a la gente" en el estilo de vida del pueblo Jin. La atención médica está profundamente arraigada en el corazón de la gente y anima a quienes hablan de metafísica y principios a salir del "único camino" y entrar en la famosa montaña natural.
Sun Chuo escribió en "Poemas sobre viajes a la montaña Tiantai": "Aquellos que escalan la montaña Tiantai también tienen la maravillosa experiencia de construir montañas. El abad Penglai se adentra en el mar y tiene cuatro plataformas de aterrizaje. Todos son lugares sagrados, cuevas de dioses. El marido es extremadamente majestuoso, la belleza de lo auspicioso, la riqueza de las montañas y los mares, la magnificencia de los humanos y los dioses." [17] (p. 1806) Dijo que la montaña Tiantai "no está entre las cinco montañas, sino entre el canon " porque esta montaña "se encuentra en un lugar misterioso. El camino está apartado. Tal vez el paisaje esté bajo la fuerte lluvia o el pico esté escondido en Qianling... La historia es única en el capítulo principal y el nombre está en el. era extraña." [17] (p. 1806) Estos escaladores "comenzaron a estar encantados, pero no pudieron escapar. Mueren en tierra de nadie. Libera el amor inmutable en el reino y libérate de las emociones elevadas a través de la cúpula colgante, en el infinito, de pie sobre la tienda de gasa verde. Es una gran aventura, pero también estoy dispuesto a llevarme. Al cruzar la exuberante pradera y los largos pinos, Xiang Luan bajó a la tierra y escuchó el zumbido de Feng Ming. Se sintió muy cansado y quiso nadar en el remolino. "Polvo, cinco patrullas de cobertura. Siguiendo el camino de los agricultores. , las huellas misteriosas." [17] (p 1806) En este texto, el autor describe claramente la motivación para entrar en la montaña Tiantai, el proceso de escalada, lo que vio y escuchó. Placer de los sentidos y ensueño de la mente. Del último párrafo de "Notas de viaje sobre paisajes chinos" se puede ver que Zhuang no se excusó; la búsqueda de la "inmortalidad" y la "longevidad" es precisamente la idea central de la preservación de la salud taoísta. El pensamiento taoísta altamente utilitario de preservación de la salud llevó a la gente al paisaje natural, y el resultado fue el descubrimiento de los lugares escénicos que Xu Xuan llamó "de Yin Shannan a Lin'an". Las famosas montañas desde el este de Zhejiang hasta el oeste de Zhejiang están llenas de huellas dejadas por sacerdotes taoístas. Sin embargo, el auge de la poesía paisajística china simbolizada por Xie Lingyun en las dinastías Jin y Song tiene sus propias razones especiales que requieren mayor exploración.