¿Cuál es el núcleo del pensamiento jurídico de Confucio?
1. La benevolencia es el núcleo del pensamiento jurídico de Confucio.
Ren es el núcleo y el alma de todo el sistema ideológico de Confucio. Para comprender todos los pensamientos de Confucio, debemos comenzar con la benevolencia. En el clásico confuciano Las Analectas, la obra más fiable sobre el pensamiento confuciano, la palabra "benevolencia" se menciona 109 veces.
¿Qué es la “benevolencia”? Hay una frase en "Las Analectas de Confucio·Yan Yuan": "Una persona benevolente ama a los demás". Este tipo de "amor" proviene de profundos sentimientos internos de paz, humildad e intimidad. Aunque puede haberse originado a partir de una relación consanguínea, se ha expandido hasta convertirse en un sentimiento bastante común en esta época. Si "Ser un invitado distinguido cuando sales, tratar a la gente común como un gran sacrificio" es una etiqueta externa, entonces "No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti, no le hagas a los demás" es una especie de igualdad y bondad hacia las "personas" desde el corazón. En "Las Analectas de Confucio: Li Ren", Confucio también habló de la "consecuencia" "lealtad y perdón".
Se puede decir que "Amor" es el resumen general de "benevolencia" de Confucio, que es simpatía, preocupación y amor por las personas. El "amor" es el núcleo del alma de la benevolencia y el fundamento de la benevolencia. El pensamiento de "amor" refleja la preocupación y el cuidado de Confucio por las personas. "Las Analectas de Confucio·País Amargo": "Cuando ardían los establos, Zi se retiró de la corte y dijo: "¿Está dañando a otros?" No le preguntes al caballo. "El establo estaba en llamas. A Confucio le preocupaba que alguien resultara herido, no su caballo. Esto refleja plenamente la preocupación de Confucio por la vida humana. Confucio atribuyó el "amor" en la naturaleza humana a las relaciones consanguíneas. "Las Analectas de Confucio" " Yang Huo "dijo:" El sexo es similar, pero el aprendizaje está muy lejos. "En opinión de Confucio, no hay duda de que la naturaleza humana ama la sangre. Un hijo ama a su padre y un hermano menor ama a su hermano menor. De hecho, el verdadero temperamento y los verdaderos sentimientos de una persona nacen naturalmente de la sangre. Esto es filial piedad.
"Las Analectas de Confucio" dicen que "los negocios de un caballero se basan en la virtud, y la piedad filial es la base de la benevolencia. Es la fuente de la bondad y la justicia". verdaderos sentimientos y manejar sus relaciones con los demás en consecuencia, por eso hay ". "Amor" corazón, por lo que Confucio concluyó: "También es filial, pero hay pocas personas que son fáciles de cometer errores, y es difícil cometer errores. " Confucio creía que esta era la base psicológica para establecer una sociedad racional. Pidió a todos "ser filiales al entrar, jóvenes al salir, creer sinceramente, amar a todas las personas y al mismo tiempo ser amables y tener espacio para aprender". "
2. El pensamiento de la virtud y el honor sobre el castigo auxiliar: la esencia del pensamiento jurídico de Confucio
En la historia del pensamiento jurídico chino antiguo, la relación entre moralidad y castigo siempre ha sido una cuestión central". Las ideas de "virtud y precaución en el castigo" y "la virtud domina el castigo y lo complementa" se originaron a principios de la dinastía Zhou occidental, más de 1.000 a. C.. Confucio llevó adelante esta idea y propuso la idea de dar prioridad a la educación moral, complementada con castigo legal.
¿De dónde vino la idea de Confucio de que "la moral gobierna el castigo"? En la época en que vivió Confucio, el gobierno del emperador de Zhou ya no existía? , el poder divino se tambaleó y la idea de valorar al pueblo aumentó. Resumió las deficiencias del enfoque de los gobernantes de "castigar simplemente al pueblo" desde el Período de Primavera y Otoño. , creía que "los pobres no deberían tener resentimiento y los ricos no deberían ser arrogantes" ("Las Analectas de Confucio. Cuestiones constitucionales La pobreza del pueblo es la razón para resistir el gobierno". "La virtud domina y el castigo ayuda" por sí sola no puede resolver el problema. Fue bajo esta condición histórica específica que la idea de "la virtud domina y el castigo ayuda" se desarrolló y perfeccionó plenamente en manos de Confucio. p>
"La virtud gobierna Castigo" no son las palabras originales de Confucio, sino el resumen del pueblo Han de los pensamientos de Confucio. Con respecto a la relación entre virtud y castigo, Confucio dijo: "Gobernar un país con virtud es como Beichen que vive en su casa" Estrella "Tao es. utilizado para la política, las personas están exentas de castigo, el Tao se basa en la virtud, la etiqueta se basa en la vergüenza" ("Las Analectas"). Algunas personas piensan que este es un claro ejemplo de la ignorancia de Confucio sobre el estado de derecho. De hecho, Mientras esté conectado con otro párrafo de "Las Analectas", las cosas no serán tan simples. Ji Kangzi preguntó sobre la política en la época de Confucio: "Matar sin justicia, entonces habrá justicia". ¿Qué? Confucio le dijo a Japón: "Si eres un político, ¿por qué quieres matarlo?" Confucio quería hacer el bien al pueblo y que el pueblo hiciera el bien. Se puede ver que "la virtud del Tao y la etiqueta del Qi" tenían como objetivo la idea de algunas personas en ese momento de amenazar al pueblo con castigos para gobernar el país. Confucio no se oponía al uso del castigo, pero valoraba más el papel de la virtud que el castigo. En primer lugar, en términos de ideología rectora, cree que la virtud es el fundamento y el castigo el propósito. Gobernar el país en virtud hará que el pueblo se someta impunemente como un círculo alrededor del Polo Norte. En segundo lugar, en términos del método de gobernar el gobierno, cree que la virtud es lo primero y el castigo lo último. Partiendo del entendimiento de que primero viene la virtud y luego el castigo, Confucio se opuso al uso del castigo sin virtud y a la rendición sin amonestación. Dijo: "Matar sin enseñar es abuso. No lo consideréis violencia". También antepuso este tipo de comportamiento que viola la moralidad al castigo como el primero de los cuatro males y lo denunció como "violencia" y "abuso". "La tercera es que, desde un punto de vista práctico, Confucio creía que la virtud y el castigo son pequeños. Sólo el castigo puede detener temporalmente el crimen, pero no puede mejorar la comprensión ideológica de las personas y erradicar las causas fundamentales del crimen. En resumen, Confucio cree que el castigo de la virtud es el objetivo, el castigo de la virtud es el primero y el castigo de la virtud es el menor. Esta comprensión se puede resumir en tres aspectos: ideología rectora, medidas de gobernanza y funciones prácticas, y se reduce a la ideología rectora de que "la moral gobierna el castigo".
La virtud de Confucio de "gobernar el país mediante la virtud" no es sólo una virtud que mejora el ámbito ideológico del gobernante, sino también una virtud que gobierna el país. Es decir, si la clase dominante exige "moralidad", debe ser honesta y benévola. El contenido de la historia es también el contenido de "gobernar el país con virtud". Esto se puede ver en una conversación entre Confucio y You Ran. Se puede ver que el contenido de la gobernanza moral consta de dos partes, una es la política de enriquecer al pueblo y la otra es la política de educación moral después de enriquecer al pueblo. "Enriquecerse" es el primer paso, condición y fundamento para gobernar el país, y "educar al pueblo" es el segundo paso y medio para gobernar el país. Aunque todavía tiene el prejuicio de la clase dominante de "ser rico pero no arrogante", se da cuenta de que "ser pobre pero no resentido" es de hecho una especie de progreso. La llamada regla de la virtud de Confucio no es más que pedirle al país que no extorsione. En la práctica judicial, Confucio defendió que "ningún dolor es mayor que la muerte del corazón" y exigió la combinación de derecho y razón. Hay que mirar los resultados de los actos criminales así como las causas subjetivas y objetivas de los actos criminales. muestra que Confucio se preocupa por la vida humana y en la práctica judicial Las buenas intenciones de implementar el principio de "armonía moral". Al mismo tiempo, se opuso a castigos severos y abogó por castigos leves. "Las Analectas de Confucio. Lutz" "Si eres educado sin música, perderás el castigo, y si fallas el castigo, la gente estará perdida. En términos actuales, el concepto de "castigo" contenido en". es convicción precisa, sentencia apropiada, justicia, ser imparcial, imparcial y justo. La idea de Confucio de "castigo intermedio" representa la dirección de la civilización y encarna el valor de la naturaleza humana. Desde la perspectiva del control social y la prevención del delito, la teoría de "tratar tanto los síntomas como las causas fundamentales, centrándose en la causa fundamental" se centra en la moralidad y la cortesía, complementadas con el castigo, y tiene una evidente tendencia a la supremacía moral. Bajo la guía de la idea de que "la moral gobierna el castigo", la ley se ha convertido en vasalla del sistema ético y del orden administrativo, careciendo de la correspondiente independencia y autonomía. Esto es contrario al espíritu "por encima de la ley" del Estado de derecho moderno. .