Cómo entender la sociedad Datong de Confucio
"En el transcurso del gran camino, el mundo es la comunidad. Elige a los virtuosos y capaces, mantén la confianza y restablece las viejas amistades. Los viejos amigos son tanto los parientes como los hijos únicos. Haz que los ancianos tengan algo que hacer. Al final, la fuerza tiene su utilidad, la juventud tiene fuerza, las viudas y los huérfanos ayudan a los hombres discapacitados tienen puntos, las mujeres tienen recompensas si los bienes se abandonan en el suelo. , no hay necesidad de ocultarlos; no tienes que hacerlo por ti mismo, eres un ladrón. No. Por lo tanto, no cerrar la puerta es por el bien de la gran armonía."
Esto. Significa que en la era del "Dao", el mundo es público. La gente hace cosas por el bien del mundo. La gestión social debe recomendar personas talentosas para que lo presidan. La relación entre las personas debe ser digna de confianza, armoniosa y amistosa. Por lo tanto, todos no sólo tratan a sus padres como padres, sino que también tratan a sus hijos como tal. De esta manera, los ancianos pueden morir en el lugar que les corresponde, las personas maduras pueden marcar la diferencia, los jóvenes pueden crecer sanamente y los viudos, los solitarios y los discapacitados pueden recibir apoyo; sus propios trabajos, y todas las mujeres tienen sus propios trabajos. Un hogar feliz. Tirarlo al suelo con disgusto no necesariamente se guarda en su propia casa; todos odian las cosas que no están hechas por ellos, pero es posible que no estén hechas por ellos mismos. Por lo tanto, aquellos que se involucran en conspiraciones y maldades para sus propios intereses egoístas no tendrán mercado y no habrá robo, rebelión ni daño a otros. Por lo tanto, las puertas de cada hogar están abiertas de par en par y no es necesario cerrarlas. Esta es la llamada sociedad "Datong".
Sociedad "Datong"
Sistema social propiedad de todo el pueblo
Este sistema social propiedad de todo el pueblo incluye la propiedad pública del poder y la propiedad, en primer lugar. y, sobre todo, la propiedad pública del poder. El lema del poder público es "el mundo es para el público", y las medidas específicas son seleccionar talentos, defender creencias y cultivar la armonía. Quienes gestionan la sociedad son talentos elegidos, y el poder de elegir talentos recae en "el mundo", es decir, las personas de toda la sociedad, por lo que el poder es público. La razón por la que está claro que el poder es público es porque la gente se da cuenta por la práctica de que el poder puede cambiarlo todo y apoderarse de todo. Sólo aboliendo el monopolio individual del poder podremos asegurar que otros aspectos de la sociedad no sean monopolizados; sólo defendiendo la propiedad pública del poder podremos asegurar la propiedad pública de otros aspectos de la sociedad. Por tanto, el lema "El mundo es para el bien común" se opone fundamentalmente al poder real y es anti-real. El "Libro de los Ritos Zhengyi" explica: "El mundo es para el público y se dice que el emperador está en el trono. Para el público, se dice que se enseña mediante virtudes santas y no se transmite a las generaciones futuras". en privado, es decir, Zhu está abolido y Shun y Yu se usan juntos". "Zhengyi" usa Datong como cinco capítulos. historia, así que déjame dar un ejemplo. Yao no le pasó a su hijo Danzhu a Shun, y Shun no pasó su carrera a Yu. Aunque Zhengyi también admite que "el mundo es uno para la gente común" se refiere primero al trono supremo gobernante, a juzgar por los ejemplos citados, no es toda la gran unidad mencionada por Li Yun, porque Yao y Shun no pasaron el trono. a sus descendientes, pero en Ideológicamente, "el mundo" debe ser "abdicado" como propiedad privada y es un último recurso; "Registros históricos: Las crónicas de los cinco emperadores" escribe: "Las malas acciones de Yao Dui no son suficientes para ser recompensado en el mundo, por lo que tiene derecho a Shun. Si se le concede obediencia, el mundo se beneficiará, pero Danzhu lo hará". "Si se le concede Zhudan, el mundo se enfermará", se benefició Zhu Dan. "Yao dijo:" No puedo bendecir a una persona por la enfermedad del mundo, pero se la daré a Shun. y Shun y "Datong" es que la abdicación de Yao y Shun fue una medida conveniente, y la selección de talentos de Datong puede institucionalizarse; Yao y Shun fueron nombrados por individuos, y Datong fue elegido por "el mundo". Yao y Shun duraron toda la vida, pero Datong no duró toda la vida. En el mundo de Datong, no hay emperadores ni reyes.
Sistema de gestión de selección de talentos y habilidades
Este sistema incluye a los gobiernos central y local. Como el mundo es de todos, ese lugar es para los locales. Los asuntos locales son gestionados por personas talentosas seleccionadas por la población local. La elección aquí se refiere al movimiento popular, no al movimiento oficial. El reclutamiento oficial y el reclutamiento civil son de naturaleza diferente, pero el posconfucianismo confundió los límites entre los dos e incluso cambió deliberadamente el reclutamiento civil en reclutamiento oficial. El confucianismo Han explicó: "Seleccionar personas dignas y capaces no transmite la vocación a la dinastía Ming, y esta dinastía Ming no se transmite a los príncipes del mundo, el país no se transmitirá de generación en generación, solo". los talentos, lo mismo ocurre con los Cuatro Hombres Fuertes, la Decimosexta Fase, etc. "Aunque el confucianismo Han también usó las palabras 'el mundo es para el bien común' y 'seleccionar talentos y habilidades' para referirse a los gobiernos central y local, todavía usaron alusiones de Yao y Shun. Por un lado, Yao y Shun Por otro lado, abdicaron, seleccionaron talentos y los nombraron, e hicieron todo. Fue algo bueno, pero la gente no se enteró, por lo que no fue una elección en el sentido original del mundo de Datong. Con el paso del tiempo, la naturaleza de las elecciones cambió una y otra vez, a partir de las dinastías Sui y Tang, y se convirtió en una referencia especial para que la corte imperial seleccionara a los eruditos "Historia de la dinastía Ming", todos tienen crónicas electorales, registrando la. exámenes imperiales de las dinastías pasadas y las elecciones están completamente aisladas del pueblo.
Relaciones interpersonales de confianza y reconciliación
La confianza y la armonía son el núcleo de las buenas relaciones interpersonales, y “el mundo es para el bien común” es la premisa y fundamento para establecer buenas relaciones interpersonales. relaciones. "El mundo es para el bien común", todos son miembros de la sociedad y todos tienen una parte en la sociedad. No preocuparse por la comida y la ropa, el estatus igualitario, la ausencia de posibilidad de coerción y la ausencia de necesidad de dependencia son el resumen de las relaciones interpersonales en el mundo de Datong. Este tipo de relación interpersonal basada en la premisa de que "el mundo es público" también ha sido alterada por el posconfucianismo. El "Libro de los Ritos y la Justicia" explica: "Quienes creen en el cultivo de las relaciones deben hablar de ello; creer en ello y no intimidar; practicarlo; ser armoniosos e íntimos. Este señor no engaña y cumple su palabra". La persona le preguntó a Zhou Fengyun si era La familia Yu no confía en la gente, pero la gente sí. A través de la interpretación de la justicia, es solo un fenómeno de comunicación verbal superficial, y este fenómeno es el resultado de la influencia de Wang Hua, y la esencia del mundo Datong ha sido castrada.
Proporcionar seguridad social a las personas.
La sociedad descrita por Datong World es una sociedad ideal donde todos respetan a los mayores y aman a los jóvenes, y es injusta y no lo suficientemente cálida. Aquí la gente considera a los padres de otras personas como sus propios padres y a sus hijos como sus propios hijos. "Los viejos, los fuertes, los útiles, los jóvenes y los fuertes, los solitarios y los enfermos deben recibir apoyo". Los hombres tienen casas, las mujeres tienen hogares, la sociedad es armoniosa y la gente está aislada. El posconfucianismo también manipuló esta seguridad social tan práctica, al interpretar el sistema de seguridad social como una atmósfera social bajo la influencia del rey. Como dice el refrán: "Dado que eres desinteresado, leal y considerado, debes aprender de los demás, no sólo de tus propios familiares, sino también de tus propios hijos". Explique que todos tienen derechos laborales "fuertes y útiles" como "No lo hagas". valora tu propia fuerza para servir a los jóvenes", divide a los hombres en "aquellos que no tienen talento para arar los campos y aquellos que tienen la capacidad de servir", e interpreta que "las mujeres tienen derecho a pagar" como "el monarca tiene los medios , para que no pierda el tiempo, Por eso existe el derecho a pagar ", especialmente por el argumento negativo, vilipendiando intencionalmente o no a las mujeres, diciendo: "Si pierdes el tiempo, yo estoy entre las moras y también tengo que entrar". "Los hombres tienen su parte. "Las mujeres tienen su parte" en realidad significa que tanto los hombres como las mujeres tienen sus propios derechos y oportunidades para casarse, y no estarán insatisfechos con sus maridos y mujeres debido a la guerra y las relaciones sociales irracionales. Se trata de una seguridad social básica.
Moral social nacional.
Aquí la gente tiene un alto sentido de responsabilidad, valora la riqueza social, odia todo despilfarro y se opone a cualquier comportamiento egoísta. "Si los bienes son malos, deben abandonarse en el suelo, por lo que no hay necesidad de esconderlos sobre uno mismo". Es vergonzoso tirar los bienes al suelo, y es igualmente vergonzoso esconderlos sobre uno mismo.
Una actitud laboral de dar lo mejor de ti
Aquí el trabajo se ha convertido en una actividad altamente consciente y habitual. "No tienes que hacerlo por ti mismo". Es vergonzoso no trabajar duro y es vergonzoso no trabajar lo suficiente. También es vergonzoso trabajar sólo para uno mismo. Lo que sustenta la sociedad ideal de Datong World es la actitud laboral libre y altamente consciente de la gente, y el sistema político altamente democrático de Datong World y su seguridad social práctica y confiable son la premisa y el fundamento de esta actitud laboral. La sociedad proporciona a la gente condiciones de vida superiores y armoniosas, y la gente le recompensa con un trabajo altamente consciente. Los dos son mutuamente condicionados, mutuamente causales y mutuamente progresivos.