¿Qué tal Weihai Xinmanya Clothing Co., Ltd.?
Weihai Xinmanya Clothing Co., Ltd. es una sociedad de responsabilidad limitada (empresa unipersonal de personas físicas) registrada el 2017-10-20. Su domicilio social es No. 558-3 Huoju South Road, distrito de Huancui. , Ciudad de Weihai, provincia de Shandong.
El código de crédito social unificado/número de registro de Weihai Xinmanya Clothing Co., Ltd. es 91371002MA3EPCK362. La persona jurídica corporativa es Li Chunping. La empresa se encuentra actualmente en estado de cancelación.
El ámbito comercial de Weihai Xinmanya Clothing Co., Ltd. es: producción y venta de ropa y accesorios, textiles de punto, ropa de cama y productos bordados; diseño y producción de ropa y accesorios, marcas y logotipos de ropa; impresión y bordado; Venta de textiles de punto, productos para actividades al aire libre, artículos deportivos, artesanías, productos electrónicos, equipos de comunicación e importación y exportación de bienes y tecnologías dentro del alcance del registro. (Los proyectos que requieren aprobación según la ley solo pueden llevar a cabo actividades comerciales después de la aprobación de los departamentos pertinentes).
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上篇: ¿Qué tal Yusanbao E-Commerce Co., Ltd. del condado de Langao? 下篇: Pensamiento jurídico ortodoxo feudal Respecto a esta cuestión, creo que la dinastía Han temprana pasó por el gobierno de Gao, Hui, Lu, Wen y Jing bajo la guía de la teoría de Huang-Lao, desde el año 206. C. hasta el 140 a. C., la economía se ha recuperado y desarrollado en los últimos 70 años, y la contradicción entre los agricultores y la clase terrateniente se ha aliviado relativamente. En los primeros años del emperador Wu de la dinastía Liang, había una situación en la que "a menos que hubiera una inundación o una sequía, la gente tenía suficiente para sus familias, tenían suficiente para comer y todavía quedaba algo en el tesoro". (1). Al mismo tiempo, debido a la política de reducir los estados vasallos y sofocar la rebelión de los Siete Reinos con Wu y Chu, el estado de los países feudales que monopolizaban la tierra y operaban de forma independiente cambió básicamente. El centro feudal pudo ganar un punto de apoyo firme. Y toda China formó gradualmente una situación unificada. Sin embargo, esta unificación tiene sus límites. La imagen de "la red es escasa y la gente es rica, los ricos son arrogantes y arrogantes, o los miembros del Partido Hao los hacen dictatoriales en canciones country, el clan tiene tierras, los funcionarios y médicos están bajo sus órdenes, se esfuerzan Para el lujo, son arrogantes en la vivienda y en la vestimenta, y no hay restricciones", es la imagen. (2) apareció en este momento. Sin embargo, el país "agota toda su riqueza pero no la gasta", "los grandes empresarios y comerciantes ricos, pero con escasos recursos financieros, trabajan de cien maneras", "funde, echa y cocina sal, pero se queda sin dinero y no no apoya las necesidades urgentes del país" (3). En otras palabras, las viejas contradicciones que existieron en el pasado quedan gradualmente expuestas. Especialmente debido a la intensificación de la explotación y opresión feudal y al continuo estallido de levantamientos campesinos, la contradicción de clases entre campesinos y terratenientes se ha vuelto cada vez más aguda. Ya sea desde una perspectiva política o económica, esta tendencia obstaculizó seriamente la mayor consolidación y fortalecimiento de la unificación feudal. En el campo de la ideología, aunque Huang Lao fue respetado a principios de la dinastía Han, varias escuelas de pensamiento anteriores a Qin todavía estaban difundidas en varios lugares. Aunque el confucianismo y el taoísmo están entrelazados con la lucha por el poder dentro del grupo gobernante, se caracterizan por una fuerte oposición y falta de voluntad para ceder entre sí. Es decir, también otras escuelas como la Ming, el Mohismo, el Fa, el Yin-Yang y los Políticos. tener representantes en sus actividades. De esta manera, Dong Zhongshu dijo que "cada maestro tiene sus propias diferencias, cada persona tiene sus propias diferencias y cientos de escuelas de pensamiento tienen diferentes significados", lo que resultó en el fenómeno de que "los niveles superiores no están unificados, la gobernanza El sistema ha cambiado varias veces y los niveles inferiores no saben dónde estar" (4). Esta es una cuestión que los gobernantes que intentan consolidar y fortalecer aún más la unidad feudal, especialmente aquellos que tienen que resolver seriamente. Ante esta situación, los gobernantes feudales no pudieron evitar sentir que la continuación del gobierno de inacción implementado a principios de la dinastía Han ya no podía satisfacer las necesidades de la época. Por lo tanto, además de tomar varias medidas nuevas en política y economía, también deberíamos intentar crear una ideología que sea compatible con el régimen unificado del sistema patriarcal feudal y la monarquía autocrática para unificar nuestro pensamiento, que no sólo debería paralizar y restringir La voluntad de resistencia del pueblo trabajador también debe controlar y controlar la fuerza centrífuga dentro del grupo gobernante. De esta manera, después de que Dong Zhongshu propusiera las "Tres estrategias del cielo y del hombre", el emperador Wu de la dinastía Han adoptó e implementó sus supuestas sugerencias: "Cualquiera que no sea un Confucio en las seis artes debe hacer todo lo posible para hacer progreso" (5). A medida que el confucianismo se convirtió en la escuela de pensamiento oficial, los clásicos confucianos fueron respetados y se convirtieron en normas de la religión, la filosofía, la política, el derecho, la moralidad, las costumbres e incluso la vida cotidiana de la gente. En el derecho comenzó a tomar forma el pensamiento jurídico ortodoxo feudal guiado por este pensamiento confuciano. El contenido y las características del pensamiento jurídico feudal ortodoxo de principios de las dinastías Han, Sui y Tang se formaron en el proceso de práctica jurídica a largo plazo. Desde la perspectiva de los orígenes ideológicos, la mayoría de ellos se extraen de materiales ideológicos de la era anterior a Qin. Algunos de estos materiales ideológicos eran inicialmente opuestos, pero en la práctica política y jurídica de la sociedad feudal, gradualmente se fusionaron en uno y se mantuvieron al día. Todos estos representan contenidos y características que son exclusivos del sistema legal de China y no se encuentran en otros sistemas legales. Por lo tanto, no sólo pertenecen a la categoría del pensamiento jurídico ortodoxo feudal, sino que también pertenecen a todo el sistema jurídico chino. En primer lugar, la tradición jurídica que combina el "gobierno por la etiqueta" y el "gobierno por la ley" es una tradición jurídica y es la base de valores que guía la práctica jurídica (legislación, poder judicial y pensamiento). Determina el contenido, las características y la dirección de desarrollo de la práctica jurídica. En términos generales, la tradición legal de una nación es unitaria, mientras que la tradición legal feudal de China es dualista, es decir, "gobierno por etiqueta" y "gobierno por ley". "Gobierno por etiqueta" se refiere a las normas de comportamiento y conceptos éticos del sistema patriarcal desde la antigüedad. El "Estado de derecho" fue la burocracia autocrática monárquica de la clase terrateniente emergente durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Estados Combatientes. Durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, la oposición entre "gobierno por etiqueta" y "gobierno por ley" se manifestó principalmente en: primero, la oposición entre el régimen aristocrático patriarcal y el régimen burocrático centralizado; segundo, la oposición; entre los principios rectores de "conquistar a la gente con la virtud" y "conquistar a la gente con la fuerza" En tercer lugar, existe la oposición entre el "gobierno del hombre" que enfatiza la "jurisprudencia" y el "imperio de la ley" que enfatiza el "derecho estatutario"; ". Éste fue el contenido básico de la oposición entre confucianismo y legalismo en el período anterior a Qin. Sin embargo, esta oposición general no excluye la solidaridad local. Esta unidad parcial se refleja principalmente en los siguientes aspectos: Primero, en términos de atributos de clase, tanto el confucianismo como el legalismo representan la clase feudal. El primero representa la aristocracia feudal transformada de la aristocracia esclavista, y el segundo representa el ascenso de la aristocracia feudal. la gente común; la próxima clase terrateniente; en segundo lugar, los legalistas generalmente no niegan los privilegios de casta. El legalismo no sólo salvaguardó los privilegios hereditarios del apellido del monarca, sino que también salvaguardó los privilegios de los funcionarios en todos los niveles. La diferencia espiritual entre los mismos rituales es la misma; en tercer lugar, ambos mantienen la economía natural y la sociedad patriarcal, pero de diferentes maneras. El confucianismo utiliza la enseñanza moral y el legalismo utiliza recompensas y castigos. La Ley Qin otorga varios privilegios a los padres patrilineales (como "no enjuiciamiento"), lo que demuestra que el estado otorga a los padres patrilineales poder judicial parcial a cambio de la lealtad de la familia a la dinastía. En cuarto lugar, ideológicamente, el confucianismo generalmente no niega el; El papel de la ley y el castigo generalmente no niegan la ética patriarcal, pero la implementan de diferentes maneras. El confucianismo enfatiza los sentimientos éticos internos de lealtad, piedad filial y benevolencia, por lo que enfatiza la educación; el legalismo enfatiza el desempeño externo, por lo que defiende la ley; Como dice "El Libro de Shang Jun Hua Ce": "Las llamadas personas justas son leales a sus ministros, filiales con sus hijos y carecen de etiqueta. Son diferentes de hombres y mujeres. Aquellos que son injustos morirán accidentalmente". Esto es derecho común." El comportamiento legal también se convirtió en un acto moral. "Han Feizi·Zhongxiao": "El ministro es el rey, el hijo es el padre y la esposa es el marido.