¿Cuáles son los estándares familiares?

Al final de la dinastía Qing y principios de la República de China, las leyes de China sufrieron cambios tremendos. La razón por la que se le llama un cambio importante es que toca los fundamentos de la ley, que nunca se han tocado ni se pueden tocar en la historia de China. En términos generales, las normas jurídicas son los conceptos centrales del derecho. (1) "La ley es una ley natural pura sin una idea central; si la ley es una norma puramente artificial, su concepto central puede permanecer sin cambios para siempre o puede cambiarse a voluntad. Sin embargo, la ley se basa en principios naturales y artificiales. normas. Por lo tanto, tiene su concepto central, que cambia con la evolución de la sociedad." (2) "El concepto básico del derecho civil, es decir, la función o tarea básica del derecho civil, se llama base del derecho civil". (3) El contenido básico del derecho antiguo es estipular las obligaciones de los miembros sociales, por lo que los círculos académicos lo llaman basado en obligaciones. Desde los tiempos modernos, las leyes de algunos países han estipulado los derechos de los miembros sociales como su contenido básico. Por eso, los círculos académicos llaman a las leyes modernas basadas en derechos. En los tiempos modernos, debemos enfatizar los intereses de la sociedad, y los círculos académicos creen que el derecho ha iniciado una era basada en la sociedad. El jurista japonés Takamoto Houki señaló: "En la era en que los individuos no tienen conciencia, la ley es la norma de las obligaciones; en la era de la conciencia individual, la ley se basa en los derechos; si llegamos a la era de la conciencia social, entonces la El derecho debe basarse en la sociedad. ¿Ha comenzado este tercer período? (4) En consecuencia, la historia del desarrollo jurídico ha pasado por un proceso desde el basado en obligaciones hasta el basado en derechos y luego en lo social.

Sin embargo, hay una serie de cuestiones dignas de debatir en estos debates. Primero, ¿cuáles son las normas legales? Si una ley toma como contenido básico las disposiciones de las obligaciones, es la norma de las obligaciones. Entonces, las obligaciones y los derechos son categorías relativas, y las disposiciones de las obligaciones son las disposiciones de los derechos. ¿Cuál es la diferencia sustantiva entre el estándar de obligación y el estándar de derechos? La esencia del derecho basado en obligaciones es que el derecho sólo reconoce que unas pocas personas o incluso una persona disfrutan de derechos y calificaciones completos, es decir, calificaciones humanas, mientras que la mayoría de las personas no disfrutan o solo disfrutan de derechos y calificaciones incompletos, es decir, no gozan de calificaciones humanas; de hecho, sólo unas pocas personas o incluso una persona son reconocidas como seres humanos, pero la gran mayoría de las personas no son reconocidas como seres humanos. Por tanto, el estatuto de las obligaciones es esencialmente un criterio no humano. La esencia del derecho basado en derechos es que la ley reconoce que todas las personas naturales gozan de cualidades humanas. De hecho, reconoce que todas las personas naturales son personas. Por lo tanto, el estándar de derechos es esencialmente un estándar humano. (5) En segundo lugar, aunque las leyes antiguas tenían un sistema unificado, todavía tenían diferentes alcances de ajuste. A excepción de la antigua Roma, en la antigüedad no existía un derecho civil independiente. Sin embargo, las relaciones jurídicas antiguas incluyen relaciones de propiedad iguales y relaciones personales iguales entre particulares. En esta relación, las partes tienen la condición de seres humanos. Por supuesto, en las relaciones privadas antiguas existían factores desiguales, como la relación entre marido y mujer, además, los derechos del acreedor se extendían a la persona del deudor, lo que podía cambiar la personalidad del deudor; La ley que regula las relaciones de propiedad y las relaciones personales entre particulares es el derecho civil antiguo. De hecho, el derecho civil antiguo era un sistema incompleto basado en las personas, es decir, un sistema basado en derechos. Se puede ver que no se puede decir en general que el derecho antiguo esté orientado a obligaciones. En tercer lugar, los estándares sociales no son más altos que los estándares de derechos. El estándar social es una categoría relativa al estándar individual (6), y el estándar de derechos es una categoría relativa al estándar de obligación. Tanto las leyes basadas en la sociedad como las individuales se basan en los derechos. La diferencia entre las dos es que las leyes individuales tienen menos restricciones para los individuos, mientras que las leyes sociales tienen más restricciones para los individuos. Sin embargo, ambos tipos de restricciones son restricciones a la igualdad individual y son formas diferentes de lograr la igualdad de personalidad de las personas físicas en diferentes condiciones económicas. El estándar individual es la primera etapa primaria del estándar de derechos, y el estándar social es la etapa avanzada del estándar de derechos. (7) La legislación civil de China a finales de la dinastía Qing y principios de la República de China se inspiró principalmente en el derecho civil alemán, que se caracterizaba por el énfasis en los intereses sociales. Por lo tanto, en cuanto a los estándares de la legislación civil, los estudiosos creen que debemos adaptarnos a la tendencia mundial y adoptar estándares sociales. Pero el impacto de la sociedad tradicional en los diferentes sectores legales es diferente. “La legislación de derecho de familia va contra el familiarismo (8) y el individualismo (básico).” (9) "La ley de familia, como en nuestro país, los padres, los hijos, los esposos y las esposas se basan cada uno en su estatus en la familia y en lo que no deben hacer. Dado que es una norma de obligación, no hay necesidad por decir más."; (10) "El concepto de derechos es producto del individualismo. Padre e hijo tienen cada uno personalidad igual e independiente y pueden determinar su propio estatus según sus propios deseos." (11) En el desarrollo de las leyes en varios países, el derecho de identidad (derecho de familia) generalmente va por detrás del derecho de propiedad. Cuando la legislación sobre propiedad comienza a pasar de una base individual a una base social, la legislación pertinente todavía está debatiendo si debe basarse en derechos o en deberes. El proceso de modernización del derecho de familia es el proceso de transformación de un derecho familiar a uno individual.

El proceso de modernización del derecho de familia chino se refleja principalmente en la formulación del Código Civil. En el proceso de codificación del derecho relativo, siempre ha sido objeto de controversia si se debe adoptar el estándar familiar o el estándar individual. Sin embargo, las investigaciones posteriores sobre esta cuestión se limitaron a un simple análisis cualitativo y rara vez incluyeron la diferencia esencial entre la orientación familiar y la orientación individual y sus manifestaciones específicas en la legislación. El autor cree que el centrado en la familia y el centrado en el individuo son cuestiones cruciales en la legislación de familia. Definir con precisión la diferencia entre ambos y aclarar la base legislativa y sus manifestaciones específicas en proyectos anteriores de derecho de familia son las claves para explorar el proceso de modernización de la familia. ley.

2. El significado de basado en la familia y basado en el individuo

Basado en la familia y basado en el individuo son las categorías básicas del derecho de familia, pero sus significados exactos son difíciles de encontrar en obras existentes.

"En el familiarismo, la relación entre marido y mujer, padres e hijos se basa en el familiarismo. Según el individualismo, sólo la ley de familia estipula la relación de parentesco entre marido y mujer, padres e hijos, y no hay familia". 12) "El individualismo se basa en el individuo como unidad del país, y el familismo se basa en la familia como unidad del país; el individualismo, según la ley, tiene residencia pero no hogar, y parentesco pero no parentesco parental. ; por el contrario, quienes aceptan el familismo admiten que existe una familia además de sus parientes." (13) Discusiones similares no aclaran realmente las diferencias entre ellos.

En pocas palabras, los estándares familiares son estándares de clase. Según el estándar familiar, existe una distinción entre padres y miembros de la familia que no son sujetos completos y no gozan de personalidades completas. Sin embargo, los estándares individuales son estándares no jerárquicos. Según el estándar individual, los padres y la familia son sólo modismos sin significado personal. Todos los miembros de la familia son súbditos completos y gozan de personalidad completa. La oposición entre lo basado en deberes y lo basado en derechos es la oposición entre lo basado en la familia y lo individual en el derecho de familia. De hecho, la disputa entre el centrado en la familia y el centrado en el individuo se concentra en la legislación familiar.

Para comprender mejor el significado de orientación familiar es necesario aclarar dos conceptos. El primero es el significado de "familia" en "orientado a la familia". El autorizado "Diccionario chino moderno" define "familia" como "una organización social formada sobre la base de relaciones consanguíneas, incluidas las relaciones consanguíneas en las que varias generaciones viven bajo el mismo techo". Pero "familia" en "basada en la familia" no significa esto. El término legal "familialismo" no es una palabra original en chino, sino un carácter chino importado del japonés cuando se trasplantaron leyes extranjeras. El carácter chino "家" significa lo mismo en japonés y chino, pero existen diferencias. "El sistema familiar actual de China es diferente del sistema familiar actual de Japón", "Japón siempre ha tenido leyes de familia pero ningún sistema patriarcal, y los clanes están en casa". Por lo tanto, "aunque adoptamos el familiarismo, éste debe ser religioso y la familia debe estar orientada a la familia, para que el sistema familiar chino pueda ser compatible". (14) En resumen, la “familia” en el sistema patriarcal de China es un grupo de parientes que “viven juntos”. "Vivir juntos por dinero" es su característica más obvia. Por lo tanto, la "orientación familiar" de China es esencialmente "orientada a la familia" y no tiene nada que ver con la "familia" en el sentido habitual. Por supuesto, bajo el sistema patriarcal, los intereses de la "familia" y del "clan" son esencialmente los mismos. En segundo lugar, existen diferencias en la naturaleza “orientada a la familia” del derecho romano y el derecho de familia tradicional chino. Aunque el derecho de familia en el derecho romano y el derecho de familia en la sociedad tradicional china son leyes basadas en la familia, sus connotaciones específicas son diferentes. Los parientes en el derecho romano se dividían en parientes legales, parientes consanguíneos y parientes matrimoniales. Entre ellos, el parentesco jurídico es aquel que se ajusta plenamente al derecho civil, es decir, el parentesco paterno. Esta relación de parentesco está centrada en el hombre y se basa en la autoridad paterna. Debido a que no se considera el parentesco consanguíneo, es un parentesco consanguíneo ficticio. El parentesco se refiere a los parientes consanguíneos, incluidas las líneas paterna y materna. Los parientes consanguíneos también disfrutan de la patria potestad si viven en el mismo hogar. Los suegros eran relaciones de parentesco que surgían del matrimonio y tenían poco significado en el derecho romano.

En la antigua Roma, la palabra "hogar" (domus o famila) originalmente se refería a todos y a todo lo que estaba bajo la autoridad patriarcal (patria potestas). En el estado primitivo, la ley no hace distinción entre personas y cosas. Con el desarrollo de la sociedad, varios derechos se han descompuesto de los derechos de los padres. Incluyendo la propiedad de las cosas, la soberanía doméstica de los esclavos, los derechos del marido de las esposas, el derecho a comprar mano de obra, etc. (15) La familia romana estaba formada por padres, esposas, hijos y otros miembros. Una vez que uno de los padres muere, la familia bajo el poder de los padres se desintegra. Las normas sobre la "familia" son básicamente normas sobre los derechos de los padres; las denominadas "orientadas a la familia" están esencialmente orientadas a los padres. Las disposiciones del derecho romano sobre la familia y los miembros de la familia establecían esencialmente el derecho de los padres a dominar la familia, el apego personal de los miembros de la familia a sus padres y la personalidad de los miembros de la familia estaba restringida. En el derecho romano, los derechos de propiedad pertenecían a los padres y los miembros de la familia no tenían derechos de propiedad. (16)

También hay padres en las familias chinas, y también existe una relación de dependencia personal entre los padres y la familia. Pero a diferencia del derecho romano, la ley no establecía directamente los derechos de los padres. Los padres son los mayores de la familia. Es el representante de la "familia" y tiene derecho a administrar los bienes familiares, pero no puede disponer de ellos a voluntad. La convivencia es un elemento esencial de la vida familiar china. Todos los miembros de la familia son propietarios de la propiedad familiar.

Así que los derechos de los padres del derecho romano y los derechos de los padres del derecho de familia tradicional chino son * * * diferentes. * * *El sexo es la naturaleza en la que dos personas tienen derecho a la identidad. La diferencia es que en términos de relaciones de propiedad, los derechos de los padres en el derecho romano representan la propiedad de los padres sobre todos los bienes familiares, mientras que los derechos de los padres en el derecho de familia tradicional chino representan los derechos de administración de todos los bienes familiares de los padres. El familiarismo en el derecho romano y el familiarismo en el derecho de familia tradicional chino tienen como objetivo mantener la relación de dependencia personal en la familia. Sin embargo, en términos de relaciones de propiedad, el primero mantiene la relación de propiedad de los padres, mientras que el segundo mantiene la relación de propiedad de los padres. miembros de la familia. En el derecho romano y en el derecho de parentesco tradicional chino, la transición del familiarismo al individualismo fue la negación de los derechos de los padres y la dependencia personal en la familia. Sin embargo, en términos de relaciones de propiedad, el derecho romano niega la propiedad personal de los bienes familiares por parte de los padres, mientras que el derecho de familia tradicional chino niega la gestión desigual de los bienes familiares por parte de los padres.

Cabe señalar que en el derecho romano generalmente se cree que la "familia" es la forma de identidad y propiedad de los padres, más que un sujeto legal; en el derecho de familia tradicional de mi país, la "familia" conecta al país. y personas físicas. La entidad es un sujeto jurídico.

El reconocimiento legal del estatus familiar significa el reconocimiento de las calificaciones de los sujetos familiares. "Estas dos teorías se utilizan en la codificación del derecho de familia. Quienes adoptan el principio orientado a la familia, además de las relaciones familiares, estipulan las relaciones familiares y reconocen jurídicamente el estatus de la familia. Del individuo a la familia, de la familia al país Los llamados dualistas también decían: "En mi antigua ley, quienes consideran a la familia como una personalidad independiente pueden disfrutar de derechos y asumir obligaciones de forma independiente. Cada miembro de la familia puede disfrutar de derechos de forma independiente". y obligaciones, y no se reconoce que la familia tenga personalidad.” (17) En consecuencia, el cambio del familiarismo al individualismo se manifiesta como la negación del estatus dominante de la familia en el derecho de familia chino. Esta visión es cuestionable.

Los sujetos jurídicos son los titulares de derechos y obligaciones. Los derechos son calificaciones legales para la conducta, y el disfrute de los derechos es una conducta determinada. Las obligaciones son calificaciones de conducta obligatorias reconocidas por la ley. Asumir una obligación es hacer algo. El comportamiento es una expresión de voluntad. Cualquier acción es la expresión de una única voluntad. Por tanto, un mismo sujeto no puede tener más de dos testamentos al mismo tiempo. Esto significa que un sujeto debe ser monádico y una combinación de sujetos no puede ser un sujeto. La "familia" en el derecho de familia tradicional de mi país es una combinación de padres como sujetos completos y otros miembros de la familia como sujetos incompletos. Es la propiedad que los padres tienen derecho a administrar. El portador de derechos y obligaciones no es la "familia" sino los miembros de la familia. Por lo tanto, la "familia" en el derecho de familia tradicional chino, al igual que la "familia" en el derecho romano, no es un sujeto jurídico. Las disposiciones de la ley sobre "familia" nunca estipulan las calificaciones del sujeto, sino que estipulan las relaciones jurídicas entre los miembros de la familia, incluidas las relaciones de identidad y las relaciones de propiedad. Sin embargo, el contenido de estas relaciones de identidad y de propiedad en diferentes países y en diferentes momentos es diferente. Diferente. El llamado estatuto jurídico de la familia es en realidad un pseudoconcepto. La afirmación correcta debería ser: los miembros de la familia tienen estatus legal y las relaciones jurídicas entre los miembros de la familia están protegidas por la ley. Por lo tanto, la cuestión no es si la ley reconoce explícitamente el estatus de "hogar", sino qué estatus reconoce la ley.

Por supuesto, aunque existen diferencias entre el estándar de parentesco del derecho romano y el estándar de parentesco del derecho de familia tradicional chino, siguen siendo esencialmente los mismos: el estándar de parentesco del derecho de parentesco es una ley jerárquica, y el estatus de los familiares es desigual. Existe una relación de dependencia personal entre los dos, sin embargo, la ley de relaciones personales es una ley de igualdad, el estatus legal de los familiares es igual y no existe una relación de dependencia personal. Por lo tanto, la llamada transición de lo "orientado a la familia" a lo "orientado al individuo" es esencialmente una transición de la desigualdad a la igualdad en el estatus relativo, y una transición del apego personal al apego no personal.

Vale la pena mencionar que los estándares personales adoptados en la legislación de parentesco en los primeros países capitalistas no eran exhaustivos, como lo demuestra el hecho de que no se lograba una completa igualdad de estatus en las relaciones de parentesco y aún existían relaciones de dependencia personal. en diversos grados. La llamada naturaleza rezagada y conservadora del derecho de familia significa que el proceso de lograr la igualdad de estatus relativo es más largo que el proceso de lograr la igualdad de calificaciones de los sujetos en el derecho de propiedad. El individualismo no es el fin de la legislación relativa. Con el desarrollo de la sociedad, el estándar individual evolucionará hacia el estándar social.

En tercer lugar, análisis de las normas legislativas de los sucesivos borradores de derecho de familia de finales de la dinastía Qing y principios de la República de China.

A partir de la reforma de finales de la dinastía Qing, China estableció el Instituto de Revisión de la Ley y compiló el "Borrador del Código Civil Qing". Hasta que el Yuan Legislativo del Gobierno Nacional finalmente completó el Código Civil, había cuatro. borradores de la Edición de Familiares del Código Civil, a saber: (1) "Proyecto de Código Civil de la Dinastía Qing", también conocido como "Primer Borrador del Código Civil" (2) Proyecto de Ley de Familiares del Código Civil; del Cuarto Año de la República de China (3) "Recopilación Familiar del Proyecto de Código Civil del Decimocuarto Año de la República de China", también conocido como "Segundo Proyecto del Código Civil" (en adelante denominado "); Segundo Proyecto de Ley Civil"); (4) "Proyecto de Ley de Familiares" redactado por la Oficina de Asuntos Legislativos en el año 17 de la República de China. Aunque estos cuatro proyectos aún no se han implementado oficialmente, analizar la selección de sus estándares legislativos sigue siendo de gran importancia para aclarar el proceso de modernización del derecho de familia de China.

Los estándares legislativos y los registros históricos utilizados para compilar a los familiares en proyectos de ley civiles anteriores son diferentes. En el libro "Sobre el derecho de familia", el Sr. Shi Shangkuan explicó los principios legislativos del derecho de familia de la siguiente manera: "Cuando compilé el derecho de familia con la familia como unidad organizativa social, adopté el familiarismo. Antes del matrimonio y de las relaciones entre padres e hijos. , Se dedica un capítulo al sistema familiar. Sin embargo, desde la Revolución Industrial, el familiarismo ha flaqueado gradualmente. El segundo borrador de "Kinfolk" adoptó el individualismo en lugar del familiarismo. Hay muchas discusiones sobre los pros y los contras. ) Shi cree que entre los primeros cuatro borradores de la Ley de Familia, el primero y el tercero adoptaron el familiarismo, mientras que el segundo y el cuarto adoptaron el individualismo.

En el año 17 de la República de China, cuando la Oficina de Asuntos Legislativos del Gobierno Nacionalista promulgó el cuarto borrador de la "Ley de Familia", explicó los principios legislativos del borrador. La explicación del tercer principio es: "Recompensar a los familiares por ayudarse mutuamente y deshacerse de la dependencia. La compilación del derecho de familia adopta el familiarismo, como el proyecto de ley de familia anterior de nuestro país, y también adopta el individualismo, como las leyes civiles de muchos países europeos." ( 19) Los “borradores sucesivos de la Ley de Familia” aquí obviamente se refieren a los primeros tres borradores de la Ley de Familia, por lo que se puede ver que la Oficina de Asuntos Jurídicos declaró que todos los borradores anteriores de la Ley de Familia adoptaron el familiarismo. .

La opinión de Shi es diferente a la de la Oficina de Asuntos Legales. Shi cree que el segundo borrador adopta el estándar personal y la Oficina de Asuntos Legales cree que los primeros tres borradores adoptan el estándar familiar. En términos de tiempo, la Oficina de Asuntos Legales explicó primero y el libro de Shi se escribió más tarde. Ya sea un error administrativo o una diferencia de opinión, no hay una explicación histórica.

De hecho, basándose en el contenido específico de proyectos anteriores y las interpretaciones legislativas de la época, no es difícil juzgar los estándares legislativos de cada proyecto.

Con base en las definiciones anteriores de basado en la familia y basado en el individuo, la base principal para juzgar los estándares legislativos adoptados en una ley de familia no es si existe un sistema familiar, sino si el estatus legal de los parientes es igual. Cualquier ley de familia que estipule que el estatus de los parientes es desigual y que existe una relación dominante entre parientes con un estatus específico es de base familiar, por el contrario, una ley de familia que reconoce el estatus legal igual de los parientes y no tiene una relación de dominio entre ellos; parientes específicos es una ley basada en la familia. Por lo tanto, un análisis de proyectos anteriores de Ley de Familia es el siguiente.

En primer lugar, el primer borrador, la "Recopilación de asuntos familiares del borrador de la ley civil de la dinastía Qing", es sin duda una legislación orientada a la familia. Desde la perspectiva de los principios legislativos, el propósito de editar este borrador es "buscar la ley que mejor se adapte a las condiciones del pueblo chino". Este tipo de discusión se basa en la participación de la moralidad, o la adopción del sistema legal actual para garantizar la integridad. ordenamiento de disciplinas durante miles de años." (20) Se puede ver en su interpretación legislativa que la legislación sobre parentesco y herencia debe seguir principios tradicionales. En cuanto a su contenido, el proyecto tiene un capítulo especial sobre el sistema familiar y aclara los derechos de los padres. "Todo aquel que cambia el registro de su hogar es un miembro de la familia. Ambos padres están presentes, y aquellos que quieran establecer un registro de hogar deben obtener el permiso de sus padres (21) "La limpieza y los padres están unidos". (22) En términos de sistemas específicos, refleja el mantenimiento polifacético del sistema matrimonial y familiar tradicional. Si los parientes todavía se clasifican como parientes consanguíneos, parientes de la esposa y parientes extranjeros; en el sistema matrimonial y en el sistema de divorcio, los padres todavía tienen el derecho de dar su consentimiento, como en el caso de "El matrimonio debe ser aprobado por los padres" (23); relación entre marido y mujer, se enfatiza el derecho del marido a su esposa, tales como "la esposa tiene la obligación de vivir con su marido" (24) En la relación entre padres e hijos, los derechos de paternidad de los padres sobre sus hijos son; enfatizó. Se puede decir que el proyecto salvaguarda integralmente las relaciones de identidad desiguales entre familiares.

En segundo lugar, el segundo borrador, es decir, el borrador de la "Ley de Familia" del cuarto año de la República de China, aún adoptaba el familiarismo. El borrador para el cuarto año de la República de China fue elaborado por el Comité de Codificación de Leyes, con un total de 7 capítulos y 141 artículos. No hay mucha información sobre los antecedentes de su recopilación en fuentes históricas. En general, solo se afirma que sus capítulos son aproximadamente los mismos que el "Proyecto de Ley de Familiares de Derecho Civil Qing", excepto que el primer capítulo se cambió a Disposiciones Generales. ¿El capítulo 2 es sólo una descripción general del sistema familiar? ;(25)El borrador tiene poco impacto. Debido a que básicamente copió el proyecto de ley civil de la dinastía Qing, naturalmente no hubo cambios en los estándares legislativos.

En tercer lugar, el tercer borrador, que fue el borrador del Código Civil en el año 14 de la República de China, también se adhirió al familiarismo. El borrador del año 14 de la República de China fue compilado por Xiu Lv Guan, con un total de 7 capítulos. El capítulo básico no es muy diferente de los dos capítulos anteriores, pero tiene 234 artículos, 103 más que el borrador del cuarto año de la República de China. (26) Entre las razones legislativas del proyecto se indican específicamente las razones para revisar las series de familia y herencia, es decir, las disposiciones sobre parientes de la antigua ley. Está lejos de la situación social y es extremadamente difícil de aplicar. Fa Cao puede hablar de ello. Quiere preservar el viejo sistema, adaptarlo a malas leyes, cambiar las cosas y preocuparse por las disputas. Dondequiera que vayas, debes ser perfecto y no puedes romperte. "(27) Aun así, el proyecto revisado aún conserva el sistema familiar y los privilegios de los padres, y el color del familiarismo sigue siendo evidente.

Vale la pena mencionar que, en comparación con los dos proyectos anteriores, el El "Dos Proyectos de Ley Civil" "Arte" ha logrado algunos avances en el contenido específico, por ejemplo, "un hombre y una mujer son libres de contraer matrimonio", (28) cambió la disposición "consentimiento de los padres" en el proyecto original; Por ejemplo, aunque también estipula que "la esposa tiene la obligación de vivir con su marido", pero añade que "si el marido abusa de su poder, la mujer corre peligro de ser insultada o perjudicada, y la mujer no tiene obligación de obedecer". ." Estos cambios reducen la brecha en los niveles de estatus mientras se adhieren a la tradición.

El cuarto borrador final, el borrador de la Oficina de Asuntos Jurídicos del año 17 de la República de China, adoptó el individualismo. El borrador fue Redactado por la Oficina de Asuntos Jurídicos del Gobierno Nacional de Nanjing y completado en 1928. Tiene 7 capítulos, a saber, principios generales, matrimonio, relación entre marido y mujer, relación entre padres e hijos, manutención, tutela, etc. El número relativo de artículos. es menor que el de los borradores anteriores, solo 82.

Los principios legislativos del borrador se resumen en: reconocer la igualdad de género, promover la salud racial y recompensar a los familiares por ayudarse mutuamente. ha sido anulado Las disposiciones sobre el sistema familiar en proyectos anteriores se basaban claramente en el individualismo. Debido al reconocimiento del principio de igualdad entre hombres y mujeres, se realizaron cambios importantes en la legislación desigual original. Los parientes ya no se basan en la sangre masculina, sino que se basa en la clasificación europea y americana de parientes, es decir, divididos en cónyuges, parientes consanguíneos, suegros, etc., según sus causas. El borrador de la Oficina de Asuntos Legislativos es significativamente diferente de los tres borradores anteriores en términos de principios legislativos y contenido específico. Debido a que el Yuan Legislativo aún no se había establecido, el borrador fue archivado y no entró en vigor. Spirit” fue en realidad uno de los grandes avances de la legislación china (29). Fue precisamente por su destacado espíritu innovador que causó revuelo en su momento. Las enormes repercusiones sociales convirtieron la disputa entre las dos normas legislativas en el centro de la atención jurídica. (30)

En resumen, antes de la implementación oficial de la Ley de Familia de la República de China, se promulgaron cuatro proyectos de ley de familia, a juzgar por los principios legislativos y el contenido de cada proyecto, los tres primeros. Todos los borradores conservan elementos más tradicionales y pertenecen a la legislación sobre parentesco familiar. Sólo el borrador de la Oficina de Asuntos Legislativos cambió el antiguo sistema y no solo adoptó el individualismo comúnmente utilizado en Europa y Estados Unidos en la legislación de ese momento, y tomó la igualdad de género como tal. el principio básico de la legislación, no hay duda sobre su progresividad.

En cuarto lugar, se promulgó el análisis legislativo del Derecho Civil de la República de China (en adelante, el Derecho Civil Familiar). por el Gobierno Nacional el 6 de febrero de 1930, y entró en vigor el 5 de mayo de 1936.

Toda la serie contiene un total de 7 capítulos y 171 artículos, de los cuales el capítulo 6 es "Inicio".

Sobre la cuestión de si se debe conservar el sistema familiar, la Edición de Familiares de Derecho Civil no continuó naturalmente el borrador de la Oficina de Asuntos Jurídicos, sino que restableció la práctica de los tres primeros borradores y estipuló "familia". " en un capítulo especial. En vista de esto, existen instrucciones especiales en los "Dictamenes Preliminares" ante la legislación. El octavo punto es si se debe estipular el sistema familiar, afirmando que "el sistema familiar debe estipularse en un capítulo especial". La razón es: "Hoy en día, todavía hay espacio para investigar si se puede ganar o perder el individualismo o el familismo". Y durante miles de años, China El sistema familiar, que es la base de la organización social, puede ser difícil de derrocar o tener un impacto demasiado grande en la sociedad. De hecho, parece apropiado mantener dicha organización y su existencia. del sistema familiar debe ser reconocido en la ley y darle un capítulo específico. "El noveno punto, que es la norma del sistema familiar, es muy claro: "1. convivencia, con mayor énfasis en las obligaciones de los padres”. Motivos. Sí: “El propósito de reconocer la existencia del sistema familiar es mantener la vida común de la familia, por lo que debe basarse en la vida común de la familia”. , no sobre los derechos de los padres. Los sistemas familiares estipulados por los países de Suiza y Bagan son referencia suficiente. Nosotros El país está acostumbrado a dar importancia a los derechos de los padres y descuidar las obligaciones de los padres. Sólo los hombres están calificados para ser padres, y las mujeres no. Por lo tanto, cuando se trata de mantener el sistema familiar, enfatiza las obligaciones de los padres y deja claro que los padres no distinguen entre géneros. Se puede tener en cuenta la psicología social y las tendencias mundiales "(31) Las normas legislativas de la ". Serie de Asuntos Familiares de Derecho Civil". En ese momento, la comunidad jurídica creía que volvería a los estándares de asuntos familiares. Por ejemplo, el académico Yu Ben dijo: "En el otoño del año 17, la Oficina de Asuntos Jurídicos del Gobierno Nacional compiló un borrador de la "Ley de Nuevos Familiares". Para adaptarse a la tendencia futura y seguir la tendencia mundial, adoptó una legislación oportuna que es absolutamente necesaria. Inesperadamente, la ley de familia promulgada recientemente por el gobierno todavía adopta principios orientados a la familia, lo que definitivamente está más allá del alcance de nuestro reconocimiento. Se mantiene el sistema familiar del derecho civil, se basa en el sistema familiar * * * El principio de vivir con los padres, los padres pueden ocupar esta posición independientemente del género, es similar al derecho civil suizo, pero no adopta el familiarismo. (33) El autor considera que desde un punto de vista formal, el capítulo especial del Código Civil de Familia estipula el término "familia", que comprende el significado de familia y la relación entre los padres y la familia, y está en consonancia con las características de la legislación basada en la familia. Pero en términos de contenido, es muy diferente de los tres borradores anteriores. El sistema familiar que formaba parte de los tres borradores originales determinaba la dependencia personal de los miembros de la familia de sus padres. Tomando como ejemplo el "Er Cao" del Código Civil, las disposiciones del sistema familiar incluyen "Si los padres quieren establecer otro registro de hogar, deben obtener el permiso de sus padres", (34) "Los miembros de la familia no establecerán una dirección residencial en contra de la voluntad de sus padres", (35) "Si los miembros de la familia Para ser heredero o difunto, se debe obtener el consentimiento de los padres” (36) y así sucesivamente. La "Ley Civil sobre Familiares" estipula que "si un miembro de la familia ha alcanzado la mayoría de edad o está casado siendo menor de edad, podrá solicitar abandonar la familia". (37) Esto deja claro que los miembros adultos de la familia pueden salir del hogar de forma independiente y que el control personal de los padres sobre la familia no se refleja. En la "Ley Civil sobre Relaciones Familiares" sólo hay un contenido que estipula claramente los derechos de los padres, a saber, el artículo 1125: "Las tareas domésticas son administradas por los padres. Sin embargo, los padres pueden confiar a miembros de la familia que hagan parte de las tareas domésticas". El artículo 1126 estipula: "Cuando los padres se ocupan de las tareas del hogar, deben prestar atención a los intereses de toda la familia". Se puede observar que el contenido de los dos nombres es esencialmente diferente. En la explicación de los motivos de la legislación, también se incluye esta afirmación: "Hoy en día todavía hay lugar para la investigación sobre el individualismo y el familiarismo. El sistema familiar de China ha sido la base de la organización social durante miles de años. Una vez que sea derribado fundamentalmente, "Aquí no es lo mismo familismo que sistema familiar. El familiarismo se refiere al punto de partida fundamental de la legislación, mientras que “el sistema familiar no puede ser revocado” se refiere a la razón para conservar el “sistema familiar” en lugar de insistir en él.

5. Debate académico sobre los pros y los contras del centrado en la familia y el centrado en el individuo.

La legislación sobre parentesco basada en la familia incluye generalmente el sistema familiar. Durante miles de años, el sistema familiar ha sido la base de la organización social china. Mencio dijo: "La base del mundo es el país, la base del país es el hogar y la base de la familia es el cuerpo". Ésta es la base teórica para que el confucianismo conceda importancia al sistema familiar. En el proceso de recopilación de parientes en el derecho civil, ha habido debates sobre si se debe adoptar el sistema basado en la familia o el sistema basado en el individuo, y si se debe conservar el sistema familiar. En cuanto a los pros y los contras del sistema familiar y del sistema individual, Yu Ben hace un análisis exhaustivo en su artículo "Sobre si el proyecto de la nueva ley de familia adopta el sistema individual" (38). Yu Ben cree que tanto el sistema familiar como el sistema individual tienen sus propias ventajas y desventajas, y no existe una belleza absoluta. La legislación sólo puede sopesar los pros y los contras. En comparación, las ventajas del sistema individual superan las desventajas y se debe adoptar el sistema individual. También hay muchos eruditos que se adhieren al estándar familiar. Ya en 1922, el erudito Chen Zihao defendía que la legislación sobre el parentesco no debería ser vana y abandonarlo todo por el bien de la reputación de la civilización, sino que debería conservar las características del familiarismo. (39) Huang Youchang, entonces profesor de la Universidad de Pekín, también tenía una opinión similar. El profesor Huang Youchang señaló que el borrador de la Oficina de Asuntos Jurídicos pone a los individuos en primer lugar y abolió el sistema familiar. Cree que el individualismo es incompatible con el nacionalismo de los Tres Principios del Pueblo. (40) "Nuestro país pertenece a un sistema que no requiere apoyo especial. Sin embargo, se ha arraigado profundamente en los últimos años y es necesario corregir la tendencia del apoyo social. Eso es imposible. La armonía y la solemnidad entre las familias Es suficiente con popularizar las costumbres y hay que enseñarlas correctamente.

"(41)

El jurista japonés Nakajima Yuji elogió el proyecto de la Oficina de Asuntos Jurídicos por ser reformador, pero también le preocupaba la adopción de normas individuales y la abolición del sistema familiar. Creía que hay no hay bondad absoluta en los estándares familiares. Si se mejoran los sistemas y organizaciones sociales relevantes, el sistema familiar colapsará naturalmente. Por lo tanto, la abolición del sistema familiar debe centrarse en la transformación de las organizaciones sociales. También analiza específicamente las ganancias y pérdidas del sistema familiar. Cree que la formación del sistema familiar es una "tendencia" y su trayectoria de evolución debe juzgarse de acuerdo con el grado de progreso industrial. El colapso del familiarismo será irreversible. En cuanto a la relación de rescate entre parientes, existen disposiciones específicas sobre manutención y tutela en el sistema de parentesco moderno. Existe la obligación legal de mantener a las personas que son parientes, y la obligación de mantener se ve agravada por la situación. eliminación de la dependencia personal. Por lo tanto, incluso bajo el individualismo, la asistencia mutua entre familiares todavía se reconoce y protege.

Se cree que los estudiosos antes mencionados tienen algunos malentendidos sobre los pros y los contras. Los académicos que abogan por mantener el "sistema familiar" en realidad consideran a la familia como el cuerpo principal. Adoptar el individualismo no significa que no se quiera una relación de identidad entre ellos. "familia" no significa que la asistencia mutua entre parientes no esté reconocida y protegida. Este tipo de asistencia mutua no se basa en la convivencia, sino en un estado de parentesco específico. Los derechos y obligaciones entre parientes todavía existen. Considere la "familia" como un sujeto legal. Definir relaciones de estatus desiguales entre los miembros de la familia puede estabilizar el "sistema familiar" en la superficie, pero en realidad entierra la personalidad interna de la familia. Las familias antiguas en los tiempos modernos han demostrado plenamente que la liberación de la personalidad de los miembros de la familia es una necesidad histórica.

"Civil Law·Family Series" conserva "familia" y afirma en las razones legislativas que "el sistema familiar de China". Ha sido la base de la organización social durante miles de años. "El proyecto de la Oficina de Asuntos Legislativos ha causado una amplia controversia en la sociedad porque ha eliminado el capítulo sobre el sistema familiar. Por lo tanto, la Sección de Familiares del Derecho Civil ha adoptado un enfoque flexible y sus disposiciones sobre los derechos y obligaciones entre los padres y sus familias son esencialmente modernos La relación de parentesco cercano en el Código Civil se refiere a los derechos y obligaciones de los parientes dentro de un cierto rango en forma de "familia". Hay un cierto papel en la solución del problema de las concubinas. la "Edición Civil Legalista" El séptimo punto de "Cuestiones de concubinas" en "Nine Essentials" dice claramente: "La cuestión de las concubinas excede las regulaciones". Explique la razón: "El sistema de concubinas debe ser abolido con urgencia". Aunque de hecho todavía existe, no está permitido legalmente que exista. ¿Cuál es su estatus? Sin duda, está previsto en el Código y en reglamentos específicos. En cuanto a la situación de sus hijos, como la herencia, las restricciones al matrimonio por parentesco, etc., los niños nacidos fuera del matrimonio y los niños nacidos dentro del matrimonio son lesbianas, lo que se ha estipulado por separado en cada tema y no es necesario abordarlo por separado. "A juzgar por esta explicación, el tema de las concubinas se evita en la serie relativa del derecho civil, es decir, no interviene. La consecuencia de no intervenir es que las concubinas no son reconocidas legalmente como parientes. En este caso, el papel de "familia" Esto se destaca: "Aquellos que viven juntos con el propósito de vivir juntos permanentemente no son parientes, pero son considerados miembros de la familia". (43) Obviamente, las concubinas cumplen plenamente con este requisito, lo que resolvió mi incómodo estatus legal. Para reconocerlos como parientes, deben pertenecer a una determinada categoría de parientes, y el único al que pueden pertenecer es el cónyuge, lo que por supuesto toca la sensibilidad de la monogamia. Si son reconocidos como familiares, pueden disfrutar. el trato a los miembros de la familia, es decir, pueden vivir juntos y convertirse en obligados con derecho a manutención. Es precisamente por esta actitud ambigua hacia las concubinas que la serie familiar del derecho civil se considera conservadora. De hecho, todavía se reconoce el concubinato. , pero el autor cree que este enfoque de "parentesco de derecho civil" también es muy acertado desde otra perspectiva porque a las concubinas no se les otorga el estatus de parientes, por lo que en la legislación se respeta la monogamia. La identificación de los miembros de la familia salvaguarda el hecho del concubinato y protege; Los intereses de las concubinas en una posición vulnerable hasta cierto punto, si no hay disposiciones sobre los miembros de la familia, la parte que ya es concubina no tendrá protección legal. Sin duda, es indeseable ignorar los intereses de los débiles en nombre de. Por supuesto, si la ley prohíbe explícitamente el concubinato y estipula que no es retroactivo, espero que la cola de la tradición no quede atrás.