El desarrollo y las características de los estudios de agencia en la dinastía Song
Durante el período Jiayou Zhiping de la dinastía Song del Norte (1056-1067), el confucianismo se desarrolló en la escuela Wang Anshi, la escuela Sima Guangwen Gong y la escuela Shu de Su Shi.
Más tarde, aquellos que se hicieron famosos por sus enseñanzas sobre la naturaleza facultativa incluyen a Lianxue de Zhou Lianxi, Guanxue de Zhang Zai y Luoxue de los hermanos Cheng Cheng (Cheng Hao y Cheng Yi). Más tarde, la Escuela Luo fue promovida por Zhu y fundada en Fujian, convirtiéndose en neoconfucianismo ortodoxo. Lian, Luo, Guan y Min son conocidas como las cuatro escuelas principales del neoconfucianismo. Los verdaderos fundadores del neoconfucianismo fueron Zhou Dunyi, Shao Yong, Zhang Zai y los dos hermanos Cheng (Cheng Hao y Cheng Yi), quienes fueron reunidos por Zhu en la dinastía Song del Sur. Se estableció un sistema relativamente completo de idealismo objetivo. Proponer que la "razón" existió antes del cielo y de la tierra sería adoptar una postura general. Abogó por "aprender cuando las cosas van mal". Al contrario de Zhu, el idealismo subjetivo de Lu Jiuyuan propuso la propuesta de que "el universo es mi corazón". Wang Shouren, de la dinastía Ming, desarrolló aún más la teoría de Lu Jiuyuan, creyendo que "no hay nada fuera del corazón" y "no hay razón fuera del corazón", y afirmó que la "claridad" del corazón es la base de todas las cosas en el universo. . Para los mejores académicos, significa "purificar la mente y el cuerpo" y "desarrollar la conciencia". Además, el monismo Qi propuesto por Zhang Zai en la dinastía Song del Norte es completamente diferente del monismo Qi propuesto por Cheng Er. Wang Tingxiang en la dinastía Ming y Wang Fuzhi y Yan Yuan a principios de la dinastía Qing se opusieron a Zhu Cheng y Wang Lu. Las "Conferencias sobre la doctrina de Mencio" de Dai Zhen concluyeron que "la razón radica en el deseo" y señalaron que "el posconfucianismo mata a las personas con razón", haciendo una poderosa crítica al neoconfucianismo.
El neoconfucianismo de las dinastías Song y Ming recibió su nombre por primera vez en la dinastía Song del Sur. Zhu dijo una vez que "el neoconfucianismo es el más difícil", y Lu Jiuyuan también dijo que "el neoconfucianismo en esta dinastía es muy superior al de las dinastías Han y Tang". Durante la dinastía Ming, el neoconfucianismo se convirtió en un concepto que se refiere específicamente al sistema académico formado desde la dinastía Song.
El neoconfucianismo se puede dividir en sentido amplio y restringido. El neoconfucianismo en un sentido amplio se refiere al sistema de pensamiento filosófico confuciano dominante formado desde las dinastías Song y Ming, incluyendo: (1) El taoísmo, dominado por Luo Xue en la dinastía Song, con la "razón" como categoría más alta, alcanzó Su apogeo en la dinastía Song del Sur por Zhu Xi, posteriormente fue costumbre utilizar "neoconfucianismo" para referirse a su sistema ideológico. (2) El sistema ideológico con el "corazón" como categoría más alta surgió en la dinastía Song y dominó la dinastía Ming media y tardía. La "teoría de la mente y la naturaleza" representada por Lu Jiuyuan y Wang Shouren. El neoconfucianismo en sentido estricto se refiere específicamente a la escuela Zhu Cheng.
Figuras representativas: Dinastía Song del Norte: Zhou Dunyi, Zhang Zai, Cheng Hao, Cheng Yi, Shao Yong. Es decir, los cinco hijos de la dinastía Song del Norte; la dinastía Song del Sur: Zhu y Lu Jiuyuan; la dinastía Ming: Wang Yangming. En lo que respecta a la tendencia ideológica dominante, el representante oficial del neoconfucianismo puede resumirse como "Zhu Cheng·Wang Lu". La influencia es Zhang Shao.
Escuelas principales: Según la práctica habitual en los círculos académicos modernos, el sistema neoconfucianista de las dinastías Song y Ming se puede dividir en Qi (representado por Zhang Zai), Shu (representado por Shao Yong) , Neoconfucianismo (representado por Wei), Xin Learn (creo que representan) las cuatro escuelas principales.
Los temas discutidos en el neoconfucianismo durante las dinastías Song y Ming variaron de un período a otro y de una escuela a otra. Una diferencia importante entre el neoconfucianismo y el confucianismo anterior a la dinastía Tang es que los Cuatro Libros se han convertido en los principales clásicos del respeto a las creencias. Tanto el sistema de valores como el sistema de Kung Fu se encuentran en los Cuatro Libros. Los Cinco Clásicos son comida tosca y los Cuatro Libros son arroz cocido. La base principal del neoconfucianismo y los temas discutidos están estrechamente relacionados con "Las Analectas", "Mencio", "El Gran Aprendizaje" y "La Doctrina del Medio". Los principales temas discutidos en el neoconfucianismo son generalmente: la regulación del qi, la mente, el respeto por las cosas, el conocimiento, el respeto, la tranquilidad, la cultivación, el conocimiento y la acción, el desarrollo pero no el desarrollo, la virtud y el corazón, y la naturaleza del destino.
Las dinastías Song, Yuan y Ming supusieron otro pico en el desarrollo de la cultura y la filosofía china. Debido a que la principal forma representativa de la filosofía china durante las dinastías Song y Ming fue el neoconfucianismo, la gente está acostumbrada a utilizar el concepto de neoconfucianismo para referirse a la filosofía de este período.
El neoconfucianismo de las dinastías Song y Ming es una declaración histórica del confucianismo. Después de la transformación de la metafísica confuciana en las dinastías Wei y Jin, el neoconfucianismo en las dinastías Song y Ming fue un poderoso resurgimiento del confucianismo que había declinado gradualmente desde las dinastías Sui y Tang. Este movimiento para revivir el confucianismo fue iniciado por Wang Tong durante las dinastías Sui y Tang, y sucesivamente iniciado por Han Yu, Li Ao y Liu Zongyuan después de la dinastía Tang Media, se convirtió en un evento importante y se formó. un movimiento confuciano con gran impulso y influencia de gran alcance. Desde una perspectiva temporal, este movimiento confuciano duró hasta las dinastías Ming y Qing, y su influencia continúa hasta el día de hoy. En términos de espacio, este movimiento confucianista no se limitó a la ciudad natal del confucianismo, sino que también involucró a los países de Asia oriental influenciados por el confucianismo, por lo que en estos países, el llamado confucianismo era principalmente neoconfucianismo (o neoconfucianismo); El neoconfucianismo en las dinastías Song y Ming fue el de los ambiciosos y reflexivos grupos académicos de China que respondieron activamente a los problemas y desafíos sociales reales del budismo extranjero y la cultura taoísta local. Sobre la base de digerir y asimilar las ideas del taoísmo y el budismo, lanzaron una llamada ofensiva cultural contra el budismo y el taoísmo similar al "Fin del Kaiyang" de Mencio, en un intento de resolver la gravísima crisis de fe y moralidad en Sociedad china desde el final de la dinastía Han.
El neoconfucianismo de las dinastías Song y Ming reflejó la sabiduría filosófica de los chinos reflexivos y conocedores de la sociedad china antigua tardía, e influyó profundamente en el desarrollo social y la tendencia civilizatoria de la sociedad china antigua tardía. Los chinos modernos todavía tienen que afrontar sus consecuencias sociales y culturales. Sin embargo, fue precisamente este logro intelectual el que respondió con éxito a los últimos años de Buda y devolvió al confucianismo su estatus ortodoxo.
Estudiamos la sabiduría filosófica del nuevo confucianismo no solo para comprender cómo respondió y resolvió los problemas sociales y culturales de la época, sino también para ayudarnos a pensar en algunas cuestiones filosóficas que todavía son de gran importancia para tiempos contemporáneos, como "¿Cuál es el espíritu de la nación china?" "¿Cómo responder correctamente a las culturas extranjeras?" Restablecer las creencias del pueblo chino es la importancia de la sabiduría neoconfuciana.
Características principales
Como nuevo sistema ideológico de las dinastías Song y Ming, el neoconfucianismo sin duda tuvo muchas vertientes. Pero en general tiene al menos las dos características principales siguientes.
(1) Confucianismo especulativo
A diferencia del confucianismo de las dinastías anteriores a Qin, Han y Tang, una característica destacada del neoconfucianismo de las dinastías Song y Ming es su naturaleza especulativa. .
Después de que el budismo se introdujo en China, atrajo profundamente a los intelectuales confucianos debido a su karma de tres generaciones, y también estimuló el desarrollo del budismo y las religiones nativas de China: el taoísmo y el confucianismo. Pero, en términos relativos, las respuestas confucianas en general quedaron rezagadas. En la dinastía Tang, Han Yu, Li Ao y otros eruditos confucianos con visión de futuro se dieron cuenta de que el confucianismo se enfrentaba a serios desafíos culturales por parte del budismo y el taoísmo, especialmente del budismo extranjero. Sin embargo, su enfoque a este problema es relativamente simple. Han Yu defendió que "los escritos de la gente son fuego" y utilizó la intervención administrativa del gobierno para prohibir la difusión y el desarrollo del budismo. Li Ao pensó con relativa profundidad y abogó por apoyar el taoísmo, incorporar el confucianismo y abrazar el budismo con el confucianismo para resolver el impacto de la cultura budista.
Los eruditos de la dinastía Song reconocieron que una de las principales razones por las que el budismo y el taoísmo desafiaron al confucianismo fue que el confucianismo en sí era seriamente deficiente en metafísica. La mayoría de los clásicos confucianos originales se han perdido y una gran cantidad de tiras de bambú no se han desenterrado hasta los tiempos modernos. Por lo tanto, cómo demostrar la legitimidad e inevitabilidad del pensamiento confuciano desde la perspectiva de la ontología filosófica se ha convertido en una cuestión importante en el pensamiento confuciano. . En el período anterior a Qin, Mencio demostró la teoría confuciana de la buena naturaleza desde la perspectiva de los "cuatro extremos", Xunzi demostró la teoría de la naturaleza malvada desde la perspectiva de la naturaleza falsa, y Dong Zhongshu injertó la moral confuciana en la cosmovisión que se centraba en sobre los desastres del yin y el yang, presentando un argumento teológico a favor del confucianismo. En opinión de los neoconfucianos de las dinastías Song y Ming, estos argumentos previos estaban "no preparados" (inadecuados, como Mencio) o "poco claros" (confusos o erróneos, como Xunzi y Yang Xiong), mientras que el Yin de Dong Shi y los desastres del Yang. La teoría de la deificación es más superficial y, de hecho, se extravía.
Para establecer la metafísica del confucianismo, el nuevo confucianismo, por un lado, se basa en los logros del taoísmo, la metafísica e incluso el taoísmo y el budismo en la ontología filosófica; el confucianismo tradicional que puede utilizarse para construir la metafísica filosófica, como el taoísmo y la visión de herramientas del Zhouyi, que figura como el primero de los Seis Clásicos y el más metafísico, la benevolencia de Confucio y la Doctrina de la Media de Mencio. Sobre la base de absorber y utilizar los logros de civilizaciones extranjeras y tradicionales, el nuevo confucianismo propuso creativamente muchos conceptos ontológicos metafísicos confucianos únicos y dio argumentos filosóficos sistemáticos, como Zhou Dunyi, el Tai Chi de Shao Yong, el Taixu de Zhang Zai, Ercheng y Zhu, Wang. Anshi y Tao, Lu Jiuyuan y... "Xin", etc. El confucianismo tradicional fue transformado por el nuevo confucianismo, y el sistema teórico del credo moral finalmente se convirtió en un sistema teórico filosófico basado en la metafísica filosófica. En este sentido, encarna la sabiduría filosófica creada por el neoconfucianismo en las dinastías Song y Ming.
(2) El confucianismo con la ética como núcleo
Desde la perspectiva del desarrollo del confucianismo mismo, el neoconfucianismo, como corriente filosófica o movimiento de renacimiento confuciano, enfatiza la teoría de rectitud, que es un reflejo de la dinastía Han Una especie de reacción en el confucianismo de la dinastía Tang mostró la tendencia de las dinastías Han y Tang a abandonar la teoría exegética, enfrentarse directamente a los clásicos y volver al camino de los santos, que es. bastante parecido al "Renacimiento". El neoconfucianismo hace alarde de su propia teoría como "aprendizaje práctico" y "decir la verdad", y critica las enseñanzas de Buda y el laoísmo como "aprendizaje virtual", "teoría virtual" y el estudio de capítulos y poemas de las dinastías Han y Tang. La diferencia entre verdad y falsedad radica en si se enfatiza la justicia confuciana. La rectitud enfatizada por el neoconfucianismo es esencialmente la teoría ética y moral confuciana, incluidas las rígidas relaciones humanas defendidas por el confucianismo, así como el "por qué" y el "por qué" contenidos en ellas.
En términos de su contenido, en comparación con el confucianismo en la "Historia Oriental" de la dinastía Han, la justicia enfatizada por el neoconfucianismo no está en la filosofía política, sino en la ética. En comparación con el confucianismo anterior a Qin, su discusión sobre ética y moralidad se centra más en expresiones filosóficas. El neoconfucianismo de las dinastías Song y Ming propuso una serie de categorías filosóficas y estructuras teóricas altamente lógicas para la teoría ética y moral confuciana. Varias ontologías neoconfucianas, la teoría de la naturaleza humana como base de la moralidad, la teoría del autocultivo de "preservar la razón y eliminar los deseos" o "eliminar deliberadamente los deseos", la epistemología de la "ponderación de las cosas" o del "centro de gravedad". ", la teoría del reino de la santidad y la función de cultivar la paz. Teoría, todo con la ética y la moral como núcleo.
Al observar el neoconfucianismo en las dinastías Song y Ming, Xinxue no estaba interesado en otras cosas que no fueran la ética. Debido a la orientación teórica del "énfasis en las cosas y la pobreza en los principios", el nuevo confucianismo parece tener una tendencia a trascender el estrecho alcance de la ética para comprender los principios de todas las cosas. Pero su propósito teórico todavía se refiere a la comprensión de la inevitabilidad, la universalidad y el carácter absoluto de la ética confuciana. Por lo tanto, ya sea la cosmología, la ontología o la epistemología del neoconfucianismo, se puede comparar simplemente con la filosofía occidental. El objeto de su pensamiento no es la naturaleza y todas las cosas, sino la ética y la moral. Su propósito teórico no reside en la comprensión que la racionalidad humana tiene de los objetos naturales y de la racionalidad humana misma, sino en la comprensión que tienen los seres humanos de la legitimidad de los valores y normas éticos sociales y de la conciencia moral de los sujetos individuales.