Introducción a Han Feizi
Nacido en el año 35 del rey Nan de la dinastía Zhou, murió en el año 14 de Qin Shihuang. Era un coreano de una familia noble durante el Período de los Reinos Combatientes. No era bueno hablando, pero era bueno escribiendo. Tanto Han Fei como Li Si eran estudiantes de Xun Qing, por lo que pensaba que era inferior.
Aunque Han Fei estudió con Xun Qing, sus pensamientos eran. Muy diferente al de Xun Qing. En la nueva situación del Período de los Reinos Combatientes, no heredó el confucianismo. De acuerdo con las necesidades de la época, también "se arraigó en el aprendizaje de Xi Xing Ming" y "se arraigó en Huang Lao". , heredó y desarrolló el pensamiento legalista y se convirtió en el maestro del legalismo a finales del Período de los Reinos Combatientes.
Han Fei nació en los Siete Reinos. Entre los siete países en guerra, Corea del Sur era. Fue testigo del declive de Corea del Sur y escribió muchas veces al rey de Corea del Sur para persuadir a Wang An de que hiciera grandes esfuerzos para reformar el país, pero lo ignoró y nunca lo adoptó. decepcionado, exploró el camino "observando los cambios en las ganancias y pérdidas pasadas" y escribió diez obras como "Lonely Anger", "Cinco errores", "Existencia interna y externa", "Hablar sobre el bosque" y "Hablar". sobre las dificultades ". Las obras de Yu Wanzi elaboraron de manera integral y sistemática sus pensamientos sobre el estado de derecho y expresaron su ira solitaria y directa. Estas obras se extendieron a la dinastía Qin. Después de leer "Gu Ang" y "Wu Shu", los elogió mucho. Dijo: "¡Oye! Quiero ver a esta persona nadando con él, y no lo odiaré ni siquiera hasta la muerte. Se puede decir que es extremadamente admirado y admirado. Pero Qin Shihuang no sabía quién escribió estos dos. Artículos, entonces le preguntó a Li Si, y Li Si le dijo a He, estos dos artículos son obra de Han Fei. Para poder ver a Han Fei, Qin Shihuang ordenó urgentemente el ataque a Corea del Sur. Wang Han no nombró a Han Fei. cuando la situación era urgente, envió a Han Fei a Qin Shihuang Happy, pero no confió ni reutilizó. Han Fei le escribió a Qin Shi Huang para atacar a Zhao primero y atacar a Corea del Norte lentamente, pero fue calumniado por Li Si y otros. él y dijo: "Han Fei, el hijo de Han. Hoy, el rey quiere convertirse en vasallo, pero no será un Han o un Qin. Hoy, el rey no lo necesita, pero se ha quedado por mucho tiempo". tiempo y es mejor castigarlo con la ley ". Qin Shihuang lo creyó, por lo que entregó a Han Fei. El juez lo intentó. Li Si envió a alguien para darle veneno a Han Fei para que se suicidara. Han Fei quería decirle a Qin Shihuang, pero no pudo verlo. Se sintió arrepentido e hizo que la gente lo perdonara (Ver "Registros históricos". ·La biografía de Lao Fei). A partir de entonces, su injusta vida terminó. ?
Las obras de Han Fei fueron recopiladas por generaciones posteriores a su muerte. Según "Hanshu·Literature", hay 55 capítulos, "Sui Shu Jingji Zhi" tiene 20 volúmenes y "Historical Records Zhengyi" de Zhang Shouchie cita a Qi Lu (o Liu Xiang Qi Lu) y dice que hay 20 volúmenes. El número de artículos y volúmenes es consistente con esta edición, lo que indica que esta edición no está incompleta. Desde la dinastía Han, ha habido cada vez más versiones de "Han Feizi". Entre ellas, "Han Feizi Jijie" de Chen Qiyou es particularmente meticulosa en su recopilación, investigación textual precisa y selección rigurosa de materiales. "Un breve comentario sobre Zihan" de Liang Qixiong es particularmente conciso, simple y profundo.
Legalismo
Los legalistas fueron uno de los eruditos anteriores a Qin que más atención prestaron a la ley. Son famosos por defender el "estado de derecho" de "gobernar el país de acuerdo con la ley" y proponer una serie de teorías y métodos. Esto proporcionó una base teórica eficaz para el posterior establecimiento de la dinastía Qin centralizada. La dinastía Han posterior heredó el sistema centralizado y el sistema legal de la dinastía Qin y fue el sujeto político y legal de la antigua sociedad feudal china.
Los legalistas han realizado grandes aportes a la jurisprudencia, incluyendo el origen, esencia y función del derecho, así como la relación entre derecho y economía social, las exigencias de la época, el poder estatal, la ética, las costumbres y hábitos. , el medio ambiente natural, la población y la naturaleza humana. La relación se discutió fructíferamente.
Pero el legalismo también tiene defectos.
Por ejemplo, exageran el papel de la ley, enfatizan el uso de castigos severos para gobernar el país y "utilizan el castigo para controlar el castigo". También imponen penas severas por delitos menores y son supersticiosos sobre el papel de la ley. Creen que la naturaleza humana consiste en perseguir intereses y que no existe ningún estándar moral, por lo que se deben utilizar los intereses y el honor para inducir a las personas a hacerlo. Por ejemplo, en la guerra, se otorgaban altas recompensas, incluidos puestos oficiales, por servicios meritorios para alentar a los soldados y generales a luchar juntos con valentía. Esta puede ser una de las razones por las que el ejército de Qin tiene una gran eficacia en combate. Se debe afirmar el papel del legalismo en la destrucción de los Seis Reinos y la unificación de China, aunque también existen deficiencias.
Una breve introducción al pensamiento legalista es la siguiente:
Oposición a la etiqueta
El legalismo concede gran importancia a la ley y se opone a los "rituales" confucianos. En su opinión, la clase terrateniente emergente en ese momento se opuso a los privilegios hereditarios de la aristocracia para monopolizar los intereses económicos y políticos, exigió la propiedad privada de la tierra y concedió puestos oficiales basados en el mérito y el talento. Esta era una propuesta justa y correcta. El sistema de etiqueta que defiende los privilegios de la nobleza es atrasado e injusto.
La función del derecho
La primera función es “resolver disputas”, es decir, aclarar la propiedad de las cosas. El director Shen, uno de los legalistas, hizo una analogía muy simple: "Cuando un conejo se va, cientos de personas lo persiguen. Acumula conejos en el mercado e ignóralos. Si no quieres conejos, no puedes discutir. " Significa que si un conejo se escapa, mucha gente lo perseguirá. La gente los persigue, pero no ven tantos conejos en el mercado. No es que no quiera el conejo, pero se ha determinado la propiedad y ya no puedo pelear, de lo contrario violaré la ley y seré castigado.
La segunda función es "temer la violencia mediante la realización de actos meritorios", es decir, animar a las personas a realizar actos meritorios y hacer que los sin ley sientan miedo. El objetivo final de la prosperidad es enriquecer a los soldados fuertes y ganar guerras de anexión.
La teoría de la naturaleza humana de "amar los beneficios y evitar el daño"
Los legalistas creen que todas las personas tienen la naturaleza de "gustar los beneficios y evitar el daño" o "buscar beneficios y evitarlos". dañar". Como dijo Guan, un hombre de negocios corre día y noche, conduciendo miles de kilómetros sin sentirse lejos, porque los intereses lo atraen frente a él. Los pescadores no temen los peligros y pueden navegar contra la corriente, incluso si se encuentran a cientos de kilómetros de distancia. También es la búsqueda de intereses pesqueros. Basándose en la misma idea, Shang Yang concluyó: "Hay gustos y disgustos en la vida, por eso el pueblo puede ser gobernado".
La visión histórica de "violar el pasado y no seguir el presente"
Los legalistas se opusieron al pensamiento conservador retro y abogaron por la reforma. Creen que la historia avanza, y que todas las leyes y sistemas deben desarrollarse con el desarrollo de la historia, y no pueden retroceder ni seguir las viejas costumbres. Shang Yang propuso claramente la idea de "violar el pasado y desobedecer el presente". Han Fei desarrolló aún más las ideas de Shang Yang y propuso que "los cambios de tiempo y el caos no son fáciles de controlar". Satirizó a los confucianos conservadores como tontos que lo esperaban.
Una estrategia de gobierno estatal que combina ley, técnica e impulso
Shang Yang, Shen Dao y Shen Buhai abogaron respectivamente por enfatizar la ley, la técnica y la técnica, cada una con sus propias características. Cuando Han Fei, el maestro del legalismo, propuso la idea de combinar estrechamente los tres. El derecho se refiere a la mejora del sistema legal y el poder se refiere al poder del monarca, quien debe monopolizar el poder militar y político. El arte se refiere a las estrategias y medios para controlar a los ministros, tomar el poder político y hacer cumplir las leyes y regulaciones. Principalmente detecta y previene el delito de rebelión y mantiene el estatus del monarca.
El pensamiento legalista es fundamentalmente diferente de la forma de Estado de derecho democrático que defendemos actualmente. Lo más importante es que el legalismo aboga firmemente por la centralización de la monarquía, y es absoluta. Esto debe tenerse en cuenta. Podemos aprender y utilizar selectivamente otras ideas legalistas.
Gobernanza
Para adaptarse a la nueva situación política, el Legalismo propuso una nueva forma de gobernar el país. Como se mencionó anteriormente, se creen invencibles. El primer paso necesario, sostienen, es la legislación. Han Fei escribió: "La ley, el compilador, la determinan los funcionarios y se divide entre la gente. A través de estas leyes, se le dice a la gente lo que se debe hacer y lo que no se debe hacer". Una vez promulgada la ley, el monarca debe observar el comportamiento del pueblo. Debido a que tiene poder, puede castigar a quienes infringen la ley y recompensar a quienes la obedecen. De esta manera, podremos gobernar con éxito al pueblo, sin importar cuántos sean.
Al respecto, Han Fei escribió: "Para gobernar un país, un santo no debe depender de que otros me traten bien, y mucho menos usarlos para hacer cosas malas. No hay mucha gente en el país". país que confía en que otros me traten bien; no debes cometer errores al contratar personas, y un país puede hacerlo ordenado. Como gobernante, sirve al público y sacrifica a su familia, por lo que no sirve a la moral sino a la ley. "("Han Feizi". Immortal Snow")
Así es como el monarca usa el poder para gobernar al pueblo. No necesita talentos especiales ni moral noble, ni necesita predicar con el ejemplo ni liderar. con el ejemplo como lo defiende el confucianismo. Gobernar a través de la influencia personal