¿Ma Qixun es abogado de Beijing?
Abogado Ma Qixun, director del bufete de abogados Xindu de Beijing. Se licenció en derecho en la Facultad de Derecho de la Universidad de Pekín y obtuvo una maestría en derecho en la Universidad de Ciencias Políticas y Derecho de China.
Especializado en el manejo de casos de corrupción y soborno, homicidio doloso, delitos de delincuencia organizada, delitos de drogas, fraude en recaudación de fondos, fraude contractual y casos de delitos económicos. Tramitar apelaciones y nuevos juicios de casos penales injustos, falsos e incorrectos; revisión de sentencias de muerte por parte del Tribunal Supremo Popular y protestas por parte de la Fiscalía Suprema Popular;
上篇: 下篇: La moralidad tiene un efecto edificante sobre los sujetos sociales. La edificación moral tiene sus propias características. ¿Cuáles son las características? En la antigua China, la moralidad era la base de un país. Como dijo el erudito Wang Guowei: "El llamado país en la antigüedad no sólo era el cardenal de la política, sino también el cardenal de la moralidad". ("Sobre el sistema de las dinastías Yin y Zhou"). Por esta razón, los antiguos otorgaban gran importancia a la moralidad social e incluso la consideraban como el elemento vital de la supervivencia de un país. Así, en la dinastía Song, cuando Su Shi escribió un artículo contra la reforma de Wang Anshi, dijo este famoso dicho: "La razón por la que un país sobrevive no depende de la fuerza de su profundidad moral; la razón por la que su historia es larga o corta Se debe a que sus costumbres son espesas o escasas: "No importa si eres rico o pobre". Se basa en este entendimiento de que la educación moral ha sido un tema predominante y duradero en la antigua China y ha formado sus propias características históricas distintivas. 1. "La buena gobernanza no es tan buena como la buena enseñanza". En el nivel macro de la gobernanza nacional, los antiguos filósofos chinos creen que la educación moral tiene un significado y un papel irreemplazables, lo que Confucio llamaba "enseñar bien y persuadir si falla". ("Las Analectas") refleja esta tendencia ideológica de enfatizar la educación. En comparación con la administración gubernamental y la imposición de penas, los sabios creían que la educación moral desempeña un papel dirigente más duradero y poderoso en la construcción de una sociedad armoniosa. Por ejemplo, "Guanzi" dice: "Todos los pastores y enviados hacen el mal, y las mujeres no cometen adulterio. Los eruditos enseñan sin pecado; las mujeres no cometen adulterio y son entrenadas. La enseñanza se vuelve común y el castigo se salva". Guanzi·Quanxiu") ) Mencio insistió en que "un buen gobierno no es tan bueno como una buena enseñanza para ganarse al pueblo". Dijo: "La benevolencia no es tan buena como la benevolencia, y el buen gobierno no es tan bueno como la buena enseñanza para ganarse el corazón de la gente. La gente teme el buen gobierno, la gente ama la buena enseñanza. El buen gobierno gana la riqueza del pueblo". , y la buena enseñanza conquista el corazón de la gente" ("Mencio"). Se puede ver en el contexto que la "buena enseñanza" puede ganarse el amor en lugar del asombro de la gente, por lo que puede ganarse el apoyo sincero de la gente. Aquellos que se ganan el corazón de la gente ganan el mundo, y su importancia política es. sin duda mayor. En segundo lugar, esto también se debe a que los sabios creían que entre la moral y la ley, la primera desempeña un papel más fundamental y decisivo en la vida social. Los antiguos legalistas chinos defendían "el talento pero no la virtud", es decir, "la virtud no es suficiente para detener el caos". Pero el confucianismo defiende que "hay virtud pero no talento". El famoso dicho de Confucio: "El Tao se basa en la política, el Qi se basa en el castigo, y la gente debe evitarlo, lo cual es una vergüenza; la virtud es la virtud del Tao, la etiqueta es el Qi y la vergüenza es noble" ("Las Analectas de Confucio · Weizheng") muestra plenamente la dependencia de los "rituales y la rectitud" y la sospecha del "castigo político". Mencio continuó señalando que la virtud es más capaz de convencer a las personas: "Si convences a otros con la fuerza, no te convencerás con el Qi y no podrás nutrirlos con la fuerza. Si convences a las personas con la virtud, también puedes convencerlos". gente con corazón" ("Mencius Gongsun Chou"). Siguiendo a Confucio y Mencio, la mayoría de los confucianos defienden la eficacia del gobierno moral. Por ejemplo, "Lu Chunqiu Shangde" dice: "Para el mundo y el país, no existe la llamada virtud ni la llamada rectitud. La virtud es rectitud, los consejos de la gente no son remunerados y el mal es justo sin castigo." Wang Fu, un erudito confuciano de la dinastía Han, también sostuvo un punto de vista similar: "Por lo tanto, el sabio no debe estar a cargo de los asuntos civiles, sino que debe estar a cargo de los corazones de la gente... guiarlos con Virtud, trátelos con cortesía, comprenda sus sentimientos y comprenda su significado. Si las personas están cerca, no tienen intención de hacerse daño entre sí, y si se mueven, no se harán daño entre sí. De esta manera, no es causada por la ley o la coerción. También es causada por la iluminación. "La llamada regla de la virtud en el confucianismo es en realidad" iluminación ". "Etiqueta significa respeto al rey, piedad filial hacia los mayores, bondad hacia los mayores, bondad hacia los más jóvenes y beneficio para los más jóvenes" ("Esquema de Xunzi"). No es difícil ver que el confucianismo se centra en la iluminación, y la teoría de la "educación" de Wang Fu es una clara manifestación de esta actitud. Debido al surgimiento posterior del confucianismo y el aprendizaje oficial, esta postura que enfatizaba la educación moral también se convirtió en la ideología dominante en la cultura antigua. Por supuesto, el confucianismo no niega la importancia y el papel de la ley, pero hablando relativamente, el confucianismo cree que la ley es relativa y sólo puede curar los síntomas pero no la causa raíz. "La ley puede ser castigada pero no humilde, y puede ser asesinada pero no benévola. Quienes valoran a los buenos médicos, quienes valoran la información para ahuyentar a los espíritus malignos, no valoran las agujas sino la piel perforadora. Los que valoran a los buenos funcionarios, ustedes Definitivamente los odiará antes de que broten. De esta manera no harán cosas malas y no serán encarcelados ni castigados porque son demasiado caros" ("Teoría de la sal y el hierro·Shen Han"). El derecho es sólo una herramienta de gobernanza y no puede ser el soporte fundamental. "La ley es una herramienta de gobierno, no la fuente de gobierno" (Libro de Han, Volumen 90). Cui Mang, de la dinastía Han del Este, también describió vívidamente la ley como la "medicina" para controlar tiempos difíciles: "El castigador es también la medicina para controlar el caos, el educador moral y el rayo de paz". la virtud y la enfermedad también se tratan con vigas y carne; use el castigo como control y equilibrio, y también use la piedra medicinal como base" (Volumen 52 del "Libro del Han posterior"). "Los educadores son la carne de la era próspera" propuesta en este artículo revela vívida y significativamente la antigua comprensión china y las expectativas de la educación moral. En segundo lugar, el poder en la sociedad antigua se concentraba en el gobierno, por lo que la "buena educación", es decir, la educación moral. , fue realizado principalmente por el gobierno.