Introducción a Hegel

Hegel (1770-1831) fue el pináculo del movimiento filosófico alemán iniciado por Kant. Aunque criticó a menudo a Kant, sin el sistema teórico de Kant, su sistema nunca se habría producido. La influencia de Hegel está disminuyendo gradualmente, pero siempre ha sido grande, y no exclusiva ni principalmente en Alemania. A finales del siglo XIX, la mayoría de los principales filósofos académicos de Estados Unidos y Gran Bretaña eran hegelianos. Fuera de los confines de la filosofía pura, muchos teólogos protestantes adoptaron sus teorías, y su filosofía de la historia tuvo una profunda influencia en la teoría política. Como todos sabemos, Marx fue discípulo de Hegel cuando era joven y conservó algunas características importantes de Hegel en todo su sistema teórico. Incluso si (en mi opinión) las teorías de Hegel casi siempre son erróneas, ya que él es el mejor representante de una determinada filosofía que en otros aspectos no es tan consistente y abarcadora, no sólo mantiene una importancia histórica en una posición importante.

No hubo muchos acontecimientos importantes en su vida. En su juventud, estuvo muy involucrado en el misticismo, y sus intuiciones posteriores pueden verse como racionalizaciones de lo que inicialmente consideraba intuiciones místicas. Primero trabajó como Privatdozent (profesor no remunerado) en la Universidad de Jena (menciona que escribió La Fenomenología del Espíritu en Jena el día antes de la Batalla de Jena), luego como Privatdozent en la Universidad de Nuremberg y más tarde como profesor en la Universidad de Heidelberg (1816-188). En sus últimos años, fue un patriota prusiano y un servidor leal del país, con una reconocida reputación filosófica, pero en su juventud despreció a Prusia, admiró a Napoleón e incluso se alegró de la victoria francesa en Jena.

La filosofía de Hegel es difícil. Creo que es el más difícil de entender de todos los grandes filósofos. Antes de entrar en detalles, podría resultar útil esbozar su filosofía.

Debido a su temprano interés por el misticismo, mantuvo la creencia de que la separación era poco realista; en su opinión, el mundo no era una integración de algunas unidades sólidas, ya fueran átomos o almas, de las cuales eran completamente independientes. entre sí.

La aparente autosuficiencia de las cosas finitas le parecía una ilusión; creía que nada era enteramente real excepto el todo. Pero imaginó el cuerpo entero no como una entidad simple, sino como un sistema compuesto que deberíamos llamar organismo. En este aspecto se diferencia de Parménides y Spinoza. Las cosas aparentemente separadas que componen el mundo no son sólo una ilusión: son más o menos realistas hasta cierto punto, en el sentido de que parecen saber en realidad que cada una es un aspecto del todo y que su realidad reside en este aspecto; . Por supuesto, desde este punto de vista, no creo en la realidad del tiempo y el espacio per se, porque si se considera que el tiempo y el espacio son plenamente reales, deben ser discretos y múltiples. Todo debe haber comenzado como una misteriosa "epifanía" en su mente; el refinado producto de la razón que presenta en su libro debe haber llegado más tarde.

Hegel afirmó que lo realista es razonable, y lo razonable es realista. Pero cuando dice esto no se refiere a la palabra "realista" en el sentido empirista. Admite, e incluso enfatiza, que todos los hechos, como lo hacen los empiristas, son irracionales, y que deben ser irracionales sólo mirando un hecho en su conjunto, cambiando así su apariencia y carácter, podemos ver que es razonable; Sin embargo, pensar que la realidad y la razón son lo mismo conducirá inevitablemente a cierta complacencia, que es inseparable de la creencia de que todo lo que existe es justo.

Totalidad compleja, Hegel la llama “absoluta”. Lo "Absoluto" es espiritual; se rechaza la opinión de Spinoza de que todas las personas poseen no sólo propiedades pensantes sino también propiedades universales.

Hegel se diferenciaba en dos aspectos de otros que habían sostenido puntos de vista metafísicos algo similares. Un punto es enfatizar la lógica: Hegel creía que la naturaleza de la "realidad" podía inferirse de la única consideración de que no debía contradecirse a sí misma. Otro rasgo distintivo (muy relacionado con el primer punto) es el movimiento tridimensional conocido como dialéctica. Su obra más importante es Dos lógicas, indispensable como base para una correcta comprensión de sus puntos de vista sobre otros temas.

En Hegel, la nación depende del papel desempeñado por la clase de Marx. Dijo que el origen del desarrollo histórico es el espíritu nacional. En cada época, hay un pueblo específico encargado de guiar al mundo a través de la etapa dialéctica que ha alcanzado.

Por supuesto, en los tiempos modernos este país es Alemania. Pero además de las naciones, también debemos considerar a los individuos históricamente significativos del mundo, es decir, aquellos cuyos objetivos encarnan la transformación dialéctica que debería tener lugar en nuestros tiempos contemporáneos. Una persona así es un héroe y puede haber violado las leyes morales ordinarias, pero la violación no es excesiva. Hegel dio los ejemplos de Alejandro, César y Napoleón. Dudo que, en opinión de Hegel, un hombre pueda ser un "héroe" si no es un vencedor de la guerra.

El énfasis de Hegel en la nación, junto con su concepto único de "libertad", muestra su elogio del Estado, un aspecto muy importante de su filosofía política, sobre el que ahora debemos prestar atención. Su filosofía del Estado jugó un papel importante en la filosofía de la historia y la filosofía del derecho.

En general, es consistente con su metafísica general, pero no es una consecuencia necesaria de esta metafísica; sin embargo, en algunos aspectos, como en las relaciones entre estados, es El elogio del; El Estado-nación alcanza un nivel que es incompatible con su espíritu general de valorar el todo y descuidar las partes.

En los tiempos modernos, el elogio del país comenzó con la Reforma. En el Imperio Romano, el emperador fue divinizado y el Estado adquirió un carácter divino. Pero los filósofos medievales, con pocas excepciones, eran sacerdotes, por lo que antepusieron la iglesia al estado.

Lutero, con el apoyo de los propietarios estatales protestantes, empezó a hacer lo contrario. Los luteranos generalmente creían en las teorías de Erasto. Hobbes era políticamente protestante y promovió la teoría de la supremacía del Estado. Spinoza pensó lo mismo. Como se mencionó anteriormente, Rousseau creía que el Estado no debería tolerar otras organizaciones políticas. Hegel era un feroz protestante luterano; Prusia era una monarquía absoluta al estilo de Erato. Estas razones llevarían a esperar que Hegel tuviera en alta estima al Estado, pero aun así llegó a un extremo preocupante;

"Filosofía de la Historia" dice que "el Estado es una verdadera vida moral" y todas las realidades espirituales que poseen las personas son poseídas a través del Estado.

"Porque ésta es la realidad espiritual del hombre: la propia esencia del hombre - la razón - se le presenta objetivamente, y tiene una existencia objetiva y directa para el hombre. Porque las 'Cosas' reales son la unidad de la voluntad general y la voluntad subjetiva, y las "cosas universales" deben encontrarse en el estado, en las leyes del estado y en el sistema universal y razonable del estado. El estado es el concepto de la presencia de Dios en la tierra "También. es: "El Estado es la encarnación de la libertad racional, que se realiza y comprende de forma objetiva".

....El Estado es un concepto espiritual en la expresión externa de la voluntad y la libertad humanas. "

En la sección sobre el Estado, la filosofía jurídica proporciona una elaboración más completa de esta teoría. "El Estado es la realidad de las ideas morales, es decir, el espíritu moral es un elemento visible y propio. voluntad de entendimiento; este espíritu moral piensa y se conoce a sí mismo, y hace lo que sabe dentro de los límites de lo que sabe. "El Estado es un ser racional por derecho propio y autodirigido. Si el Estado (como sostienen los liberales) existe sólo para el beneficio de los individuos, entonces los individuos pueden o no ser miembros del Estado. Sin embargo, no hay una idea clara distinción entre el estado y el individuo La relación es completamente diferente Debido a que el estado es un "espíritu" objetivo y el individuo tiene objetividad, autenticidad y moralidad simplemente porque es miembro del estado, el verdadero significado y propósito del estado reside. en esta combinación. Un mal estado, pero tal estado sólo existe y no tiene realidad real. Un estado racional es en sí mismo infinito

Se puede ver que la posición de Hegel sobre el estado es similar a la de St. Las exigencias de los sucesores a la Iglesia eran en gran medida las mismas, aunque desde dos perspectivas las exigencias de la Antigua Religión eran más razonables que las de Hegel.

Sólo puedo ver el sesgo protestante en su negligencia hacia la Iglesia y el Estado. Además, si, como creía Hegel, era bueno organizar la sociedad tanto como fuera posible, entonces debía haber muchas organizaciones sociales además del Estado y la Iglesia. Extrapolando los principios de Hegel, hay que decir que toda empresa que no sea perjudicial para la sociedad y pueda reactivarse mediante la cooperación debe tener una organización adecuada, y toda organización de ese tipo debe tener una independencia limitada.

Se puede objetar que el poder último siempre debe pertenecer a alguna parte y que no puede pertenecer a ningún otro lugar que no sea el Estado. Pero aun así, esta última fuerza sigue siendo buena, si no es irresistible cuando se intenta ser cruel más allá de cierto límite.

Esto nos pone en contacto con una cuestión básica a la hora de juzgar toda la filosofía de Hegel. ¿Es el todo más real que las partes? ¿Hay más valor?