Agamben: El sacrificador.
Principalmente cómo entender los tres conceptos de "forma de vida y estilo de vida", "estado excepcional" y "sacrificio".
Fontainebleau
Filosofía, juego independiente
El absurdo de la vida, en mi opinión, es el fenómeno de que un sujeto conozca innumerables temas de la historia. De hecho, el sujeto no puede comprender completamente a otro sujeto, que es lo que Sartre quiso decir con "los demás son el infierno". Pero todavía es necesario que todos comprendan a los demás. Ésta es la base de la moralidad y la razón fundamental del absurdo de la naturaleza humana. Aunque no soy un ser humano altruista, no puedo evitar sentir una sensación de tristeza con solo pensar en mi vida (con solo un pequeño catalizador de ensoñación). Estoy triste porque, según mis conocimientos, sé que un número considerable de vidas humanas están escondidas en la cueva oscura de la historia y han sido excluidas de la historia escrita por el edicto imperial. Cuán humilde, indiferente e incluso despreciable es su estatus, en el mejor de los casos sólo puede condensarse en números y convertirse en información fría a la vista de las generaciones futuras, se elimina la connotación de seres humanos. En medio de la guerra, las enfermedades, los trabajos forzados, los desastres, la pobreza y el castigo, lo que envían a la tierra es el llamado más fuerte de la humanidad. Soy amable porque siempre me preocupo por mi vida para poder comprender a estas personas. Si los grandes hombres están registrados en libros y en seda, entonces gente como yo debería registrar la historia humilde, un registro con * * * * temas.
El filósofo italiano Agamben quizás pueda darme respuestas en estos aspectos.
En los años de escritura de Agamben, se grabaron dos palabras llamativas: "Homor Sacer" (en latín, que significa víctima) y "estado de excepción". Para entender el "estado de excepción", primero debemos aclarar una premisa básica. En realidad, todos los derechos humanos están definidos y garantizados según la voluntad de la ley. El poder real del pueblo pasa a formar parte de la voluntad del Estado y se incluye en el contenido de la ley. La palabra "ciudadano" es una extensión del significado de Estado, es decir, el Estado precede al ciudadano. Partiendo de la premisa de que los derechos de los ciudadanos individuales pasan a formar parte de la ley del Estado, los ciudadanos como seres humanos son aceptados por el Estado en todo momento. el nivel político. Entonces podemos decir que no hay país ni ciudadanos. Sin leyes no hay ciudadanos.
Foucault fundó la biopolítica para explicar la relación dialéctica entre la vida humana y el derecho. Cuando la vida humana se politiza, se convierte en biopolítica. El derecho politizado a la vida puede convertirse en parte del país a través de la protección y la interpretación jurídica. Cuando la vida humana no está dada por la ley, deambula entre las fronteras del país y los vacíos de la ley, es decir, una vida nuda.
El "Homor Sacer" de Agamben se traduce directamente como "la persona que fue sacrificada", Homo es una persona y Sacer significa sacrificio. Según la combinación arqueológica de materiales históricos y la investigación de Agamben sobre tótems mitológicos humanos primitivos, esta palabra contiene los siguientes significados: la persona que se sacrifica es un objeto de rechazo cultural/político * * * *, que significa impuro, malvado y peligroso, son personas sin derechos humanos.
Benjamín expresa en "Génesis" un significado profundo de la historia fundacional. Dios creó el mundo a través de palabras, y las palabras existieron antes que los humanos. Las palabras son creadas directamente por Dios y representan un espíritu divino. Entonces Dios creó al hombre, y el hombre tiene la capacidad de nombrar todas las cosas. Las palabras fueron creadas por Dios, lo que significa que el hombre es el intermediario a través del cual Dios nombra el mundo. El primer acto de denominación del hombre fue en nombre del Padre, que era justo, sagrado y parte del orden mundial.
Entonces la historia entra en la segunda etapa. Después de sufrir malas consecuencias, los seres humanos tienen la capacidad de distinguir entre el bien y el mal. El significado original de "sabiduría" es "distinguir el bien del mal". Esta sabiduría de clasificar el bien y el mal ha reprogramado el sistema del lenguaje humano para que el lenguaje humano no sólo se utilice para nombrar cosas, sino que también tenga la función de juicio ético. Sin embargo, en opinión de Benjamin, el lenguaje con función de crítica ética es la contribución independiente de la humanidad al lenguaje, lo que demuestra que el lenguaje entra en el campo de la crítica ética humana y al mismo tiempo rompe con el justo, original y sagrado lenguaje de la creación de Dios. que constituye al ser humano. Una especie de "crimen de sabiduría".
Sin embargo, el estado de excepción cumple con los requisitos de la presencia absoluta de la soberanía misma. Al abandonarse las disposiciones de la constitución y el funcionamiento normal de la maquinaria estatal, la soberanía puede manifestarse. Carl Schmitt decía que “la soberanía es un estado de excepción que se determina a sí mismo”.
Agamben señaló que el "estado de excepción" es una inclusión tan excluyente: aunque está fuera del sistema constitucional, también incluye este sistema. Las instituciones constitucionales y las disposiciones legales asumen aquí el papel de conducta significativa, siendo la soberanía un acto de nombrar. En casos especiales es el propio soberano quien hace y hace cumplir las leyes, aquí una identidad trascendente. Sabemos que la esencia del verdadero lenguaje está fuera del acto de significado, por lo que la verdadera constitución está fuera de la constitución. Encarna una paradoja, es decir, el comportamiento soberano depende tanto del derecho como del derecho. Pero externamente también está incluido en la ley. El filósofo Alain Badiou dijo directamente que el "estado anormal" de este estado anormal (es decir, el estado fuera de las disposiciones de la ley y la constitución) y el estado original (es decir, el estado dentro de las disposiciones de la ley) * * * juntos constituyen "Estado de excepción". Debido a que el “estado de excepción” está fuera de las disposiciones legales, encarna la esencia del “estado original”: la soberanía. Por tanto, el "estado de excepción" se convierte en una pura superposición del "estado ajeno" y el "estado originario". Por ejemplo, hay un elemento C fuera del conjunto A, porque los elementos fuera del conjunto A pueden representar el conjunto A. Aunque no son elementos del conjunto A, pueden considerarse como el conjunto total del conjunto A y los elementos C excluidos del conjunto A, y se puede representar al mismo tiempo el conjunto A y elementos fuera del conjunto A.
En opinión de los estructuralistas, el lenguaje se compone de un sistema lingüístico y un sistema de habla. La composición de los sistemas lingüísticos sigue el principio de diferencia. Alrededor de un mismo referente, sus significantes se configuran aleatoriamente, y el significante es una forma sonora, y la forma sonora es aquí el ingrediente más importante. El sistema fonético es ideográfico, indicando si el lenguaje puede referirse a cosas objetivas y sus relaciones. De lo que hemos discutido anteriormente, Agamben finalmente concluyó que sólo las formas sonoras diferenciadas pueden iluminar la naturaleza del lenguaje. Entonces es lo mismo en la ley. Agamben concluye audazmente que sólo el nombre de soberanía encarna la esencia de la soberanía, pero no su verdadero contenido.
Cuando discutimos la relación entre el pueblo y la soberanía, no es por la connotación y denotación de soberanía en sí (generalmente se considera que la connotación de soberanía incluye la protección del derecho del pueblo a la vida) que hace de la soberanía y la vida de los pueblos una especie de relación estable. Precisamente por el nombre de soberanía, la vida de las personas está determinada por la soberanía. El poder de la vida y la muerte es la esencia de la soberanía, y la vida humana conlleva el destino de la soberanía. La soberanía en sí misma no tiene significado, y su compromiso garantizado con la vida humana no puede obtenerse simplemente explorando el significado específico de soberanía. La soberanía es un caparazón flotante. Sólo cuando hay vida al borde de la vida y la muerte se puede presentar la soberanía. Debido a que la soberanía en sí misma no tiene significado, el derecho de esa persona a la vida no tiene significado político (generalmente cuando definimos el derecho de una persona a la vida, diremos que el derecho de una persona a la vida es un derecho garantizado por la soberanía, lo cual en realidad es falso).
Dado que la soberanía ha suspendido su propia connotación en el "estado de excepción", entonces los derechos humanos relacionados con el significado de soberanía también se encuentran en un estado suspendido. Así surgió el concepto de "sacrificio al pueblo". Al analizar la historia de la lengua romana antigua, Agamben ideó las características básicas del "sacrificio al pueblo". El "hombre sacrificial" es una especie de "hombre desnudo", cuya soberanía excluye los derechos humanos de los límites de la protección legal. Sin embargo, no es un ser humano no estatal, como una tribu o una nación, sino que existe dentro del sistema estatal existente. Por ejemplo, los "sacerdotes" en la antigua Roma disfrutaban de la vida urbana con los ciudadanos romanos comunes, pero no estaban protegidos por la ley. Aunque no existe protección legal, es una parte integral del antiguo sistema legal romano. ¿Por qué es indispensable? Como analizamos anteriormente, la soberanía y el derecho de los pueblos a la vida están en estado de suspensión. Cuando se presentan los derechos humanos, se presenta la soberanía. ¿Cuándo se presenta? La soberanía se demuestra a través del poder de la vida y la muerte. Porque la soberanía no tiene connotación alguna en el "estado de excepción" y se realiza actuando directamente sobre los derechos humanos. Por lo tanto, aunque la "víctima" está fuera de la ley, la ley la estipula como el objeto a matar, y la "víctima" queda excluida de la ley y se convierte en el objeto del asesinato legítimo del soberano, por lo que aparece la soberanía.
Las "víctimas" son un grupo de "personas desnudas" que no tienen significado ni protección legal (aunque existen en la connotación legal y se convierten en una inclusión excluida del objeto de ser estrangulados. Su origen y propósito apuntan a la soberanía). borrar. De esta manera, el “sacrificio” se convierte en sinónimo de la soberanía misma, siendo sacrificada en el largo río de la historia humana.
¿Cómo puede una persona convertirse en un "animal de sacrificio"? ¿Cuál es la situación de los "animales de sacrificio"? Mientras te preocupes por la historia con el corazón, naturalmente descubrirás a estos "hombres desnudos". Son los suspiros más silenciosos de la historia de la humanidad. Desde el castigo de Dios hasta los hornos de Auschwitz y los flujos de refugiados en Europa, todavía se desarrollan tragedias silenciosas en el escenario de la historia humana.