La experiencia principal de Han Zhen

Han Zhen, hombre, nacionalidad Han, nacido en mayo de 1958, del condado de Yanggu, provincia de Shandong, doctor en filosofía, profesor, supervisor de doctorado.

Exsecretario del Partido de la Universidad de Estudios Extranjeros de Beijing.

Nombre chino: Han Zhen.

Nacionalidad: China.

Etnia: Han

Lugar de nacimiento: condado de Yanggu.

Fecha de nacimiento: 7 de mayo de 1958

Ocupación: Profesor

Instituciones de graduación: Universidad de Liaocheng, Universidad Normal de Beijing.

Principales logros: Segundo premio en el Premio Nacional a la Excelencia Docente 2009.

Segundo Premio al Logro Destacado en Humanidades y Ciencias Sociales 2009

Publicó y tradujo más de 300 artículos.

Obras representativas: “Introducción a la Filosofía Histórica Occidental” y “Existencia Generativa: Reflexiones Filosóficas sobre el Hombre y la Sociedad”.

Vida del personaje

Después de graduarse de la escuela secundaria en junio de 1975, Han Zhen se unió a un equipo en el campo. En febrero de 1976, trabajó en la fábrica de electrodomésticos del condado de Chiping y trabajó como. un cerrajero y un torno.

En 1977, fue admitido en el Departamento Político de la Universidad Normal de Shandong, sucursal de Liaocheng (ahora Universidad de Liaocheng), y se graduó en la primavera de 1982 con una licenciatura en educación. Posteriormente, ingresó al Departamento de Filosofía de la Universidad Normal de Beijing para estudiar una maestría en filosofía occidental. Después de graduarse en 1984, permaneció en la escuela para enseñar hasta los 12 años. Obtuvo un doctorado en Filosofía en el Trabajo en 1997.

Desde mayo de 1991 hasta mayo de 1994, se desempeñó como subdirector del Departamento de Filosofía de la Universidad Normal de Beijing.

En septiembre de 2000, fue nombrado presidente del Departamento de Filosofía de la Universidad Normal de Beijing.

En 2003, se estableció la Facultad de Filosofía y Sociología de la Universidad Normal de Beijing con su primer decano.

Desde febrero de 2006 hasta agosto de 2002, se desempeñó como vicepresidente de la Universidad Normal de Beijing.

Se desempeñó como presidente de la Universidad de Estudios Extranjeros de Beijing desde agosto de 2012 hasta marzo de 2014.

Desde marzo de 2014 hasta marzo de 2018, se desempeñó como secretario del Comité del Partido de la Universidad de Estudios Extranjeros de Beijing.

Información de nombramiento y destitución

El 2 de marzo de 2018, Zhu Zhiwen, miembro del Grupo de Liderazgo del Partido del Ministerio de Educación y Viceministro, anunció el nombramiento y destitución del Partido. El Grupo de Liderazgo del Ministerio de Educación de la Universidad de Estudios Extranjeros de Beijing ya no desempeñará sus funciones como Secretario del Comité del Partido de la Universidad de Estudios Extranjeros.

Trabajo social a tiempo parcial

Miembro del Comité de Ciencias Sociales del Ministerio de Educación, miembro del Comité Directivo de Enseñanza de Filosofía de Instituciones de Educación Superior del Ministerio de Educación, miembro de el Comité Nacional de Expertos en Formación Docente del Ministerio de Educación, y experto revisor del Fondo Nacional de Planificación de Filosofía y Ciencias Sociales, Vicepresidente de la Asociación Nacional de Investigación Docente de Educación Superior del Ministerio de Educación, Vicepresidente de la Construcción de Materias y Establecimiento Principal Comité de Instituciones de Educación Superior del Ministerio de Educación, Vicepresidente de la Asociación de Trabajadores de Ciencias Sociales de la Federación Juvenil de China y Director Ejecutivo de la Sociedad de Historia de la Filosofía Extranjera de China. Director ejecutivo de la Sociedad Humanística China, director ejecutivo de la Sociedad Nacional de Filosofía Extranjera Moderna, vicepresidente de la Quinta Federación de Ciencias Sociales de Beijing, vicepresidente de la Sociedad de Filosofía de Beijing, vicepresidente de la Asociación de Investigación de Educación Superior de Beijing y marxista central investigador teórico Es el experto principal del proyecto de construcción "Historia de la Filosofía Occidental" y editor en jefe de Fronteras de la Filosofía en China, "Filosofía Mundial", "Filosofía Extranjera", "Puerta de la Filosofía", "Nueva Filosofía". y "Revista China de Ciencias Sociales". Seleccionado en el primer grupo de candidatos a formación de talentos "Talentos del nuevo siglo" y "Cuatro lotes" por el Departamento Central de Propaganda. En 2000, disfrutó de subsidios gubernamentales especiales.

Direcciones de investigación

Las principales direcciones de investigación son la filosofía moderna europea y americana y la filosofía histórica occidental. De 1993 a 1994, fue a la Universidad de Stanford como académico visitante senior; en 1998, financiado por la "Fundación del Proyecto de Investigación de Educación Superior Europa-China", fue a la Universidad de Konstanz como investigador visitante para estudiar la integración europea; En 2002, como académico visitante senior, fue a la Universidad de Harvard para realizar investigaciones académicas. Ha presidido más de 10 proyectos de investigación científica a nivel nacional, provincial y ministerial, incluidos 2 importantes proyectos de investigación científica. Ha publicado más de 10 monografías personales y trabajos editados, 6 libros de texto, 4 traducciones y más de 300 artículos y traducciones.

Honores por logros

Ganó el título de Joven Maestro Destacado de Beijing en 1991, el primer Premio Nacional Juvenil por Logros Destacados en Ciencias Sociales en 1994, el tercer Premio Juvenil por Logros Destacados en Ciencias Sociales de la Universidad de Beijing, 1998 Obtuvo el segundo premio del Segundo Premio a Logros Destacados en Humanidades y Ciencias Sociales del Ministerio de Educación.

En 2000, ganó el Premio Nacional a las 100 Tesis Doctorales Sobresalientes. En 2002, ganó el segundo premio del 6º Premio a los Logros Destacados en Humanidades y Ciencias Sociales de Beijing. En 2002, ganó el tercer Premio para Maestros Jóvenes del Ministerio de Educación. En 2006, ganó el cuarto premio del Ministerio de Educación, el segundo premio del Premio al Logro Destacado en Humanidades y Ciencias Sociales, el segundo premio del Premio al Logro Destacado en Investigación Científica en Colegios y Universidades (Humanidades y Ciencias Sociales) en. 2009, el primer premio del Premio al Logro Docente de Beijing y el segundo premio del Premio Nacional al Logro Docente.

Perspectiva del personaje

1. La democracia es a la vez un valor ideal y un acuerdo de gobernanza social realista. Desde una perspectiva de desarrollo, la sociedad debería volverse cada vez más democrática y las personas deberían poder cada vez más determinar el rumbo de la sociedad. Una sociedad progresista debería volverse cada vez más democrática. El objetivo del pueblo chino es construir una sociedad socialista justa, libre y armoniosa en la que el pueblo sea el dueño del país. Por tanto, la democracia, o democracia socialista, siempre ha sido un valor defendido por los productores chinos. La democracia popular es la gloriosa bandera que nuestro partido siempre ha mantenido en alto, y el socialismo con características chinas también considera la democracia popular como su valor fundamental.

2. Los valores y sistemas democráticos representan la dirección de la historia humana. El marxismo reconoce el progreso histórico de los valores democráticos capitalistas en relación con la jerarquía feudal, pero también reconoce plenamente las limitaciones históricas del sistema democrático burgués. En comparación con la jerarquía feudal y el sistema hereditario, la política democrática moderna tiene una gran vitalidad, por lo que los valores democráticos también deberían tener importancia histórica mundial, es decir, los valores y sistemas democráticos representan la dirección de la historia humana.

La democracia popular es la vitalidad del socialismo. La democracia es un concepto histórico. En un sentido histórico, el concepto de democracia no puede considerarse un concepto exclusivamente occidental. Durante la larga Edad Media, Europa no tenía libertades democráticas ni derechos humanos, sólo poder divino, poder real y distinciones de clases. A excepción de la tenue luz de la democracia en la antigua Grecia, Europa había estado durante mucho tiempo bajo la oscuridad de la esclavitud y el feudalismo. La democracia y la libertad son algunos conceptos modernos. Aunque estos conceptos han experimentado una exploración a largo plazo por parte de la humanidad, también han sido explorados por el antiguo pensamiento chino centrado en el pueblo: "Lo que el pueblo quiere, Dios lo sigue. Por supuesto, como concepto moderno, la búsqueda de la democracia por parte del pueblo chino es". de hecho afectado por la influencia del pensamiento occidental. Desde los tiempos modernos, el pueblo chino ha luchado incansablemente para construir una sociedad democrática popular, lo que demuestra que la democracia y la libertad del pueblo representan la dirección del desarrollo de la historia humana.

4. La democracia popular se refleja en la vida cotidiana de las personas, la autonomía de las bases y la gestión democrática. La democracia requiere elecciones institucionales y de procedimiento, pero la esencia de la democracia no pueden ser sólo elecciones. Las elecciones son un medio para lograr la democracia; las elecciones en sí mismas no son el propósito de la democracia. Los derechos democráticos deberían incluir la democracia económica, la democracia política, la democracia cultural y la democracia social. Sin embargo, la democracia en muchos países occidentales se ha visto alienada por elecciones celebradas en forma rotativa cada pocos años, y la gente se ha convertido en ciudadanos que en este momento sólo ejercen "derechos", pero generalmente carecen de influencia real en las políticas sociales, económicas, políticas y culturales. . Muchos políticos hacen muchas promesas durante las elecciones, pero después de las elecciones las olvidan. El lenguaje electoral se ha convertido en una “realidad” que todos deben afrontar. Como señaló Greg Power en el Informe del Parlamento Mundial de abril de 2012: “La influencia real del pueblo en las cuestiones consideradas por el parlamento es limitada. Es más, las elecciones generales se han convertido en un espectáculo político para que los partidos que representan grupos de interés compitan por el poder”. En este caso de espectáculo político, los candidatos tienden a centrarse en el desempeño y las promesas irresponsables. Muchas personas carecen de experiencia real en gestión y algunas solo pueden actuar y montar un espectáculo. Muchos actores de segunda categoría se han convertido en "figuras políticas" favorecidas por los medios de comunicación, y obviamente existe alguna expresión y significado simbólico entre ellos. En la interacción entre la política y los medios de comunicación, muchas personas tienen poca experiencia política, pero no pueden abordar cuestiones sociales complejas debido a sus fuertes capacidades de desempeño. Esta es también una de las razones de la crisis de la gobernanza social occidental. En la práctica del socialismo con características chinas, no sólo tenemos democracia, sino que nuestra exploración democrática tiene un significado más práctico y un contenido sustantivo. No sólo tenemos el sistema del Congreso Popular, sino también participación democrática y supervisión democrática en cualquier nivel de base. La democracia popular se refleja en la vida cotidiana de las personas, en la autonomía de las bases y en la gestión democrática. Los occidentales dicen que no le temen a los directores ejecutivos, sólo a los gerentes. En China, el nombramiento y ascenso de líderes de base debe pasar por una revisión democrática, y su trabajo debe ser evaluado por las masas cada año. Sólo los cuadros que sirven al pueblo de todo corazón y piensan en él pueden ser reconocidos por las masas.

Las personas que sólo consideran sus propios intereses, las personas mediocres, sentirán la presión de la evaluación pública. Lo que es más importante es que todos los cuadros superiores de China trabajan desde el nivel de base. Todos tienen diferentes niveles y rangos de experiencia en la vida democrática, y todos han sido juzgados y templados por las masas en diferentes niveles de la vida democrática.

Cuanto más se desarrolle el socialismo, más debería desarrollarse la democracia. Dado que la democracia es un concepto histórico, si el socialismo pretende establecer una democracia más amplia, más integral y más acorde con los intereses del pueblo, entonces cuanto más se desarrolle el socialismo, más democracia debería desarrollarse.

6. El socialismo con características chinas defiende activamente los valores democráticos, pero lo que nosotros defendemos no es la "democracia" que defiende Occidente, sino la democracia popular socialista. Si la democracia de la antigua Grecia era la democracia de unos pocos propietarios de esclavos, y la democracia del capitalismo es una democracia unilateral dominada por el capital, entonces el objetivo del marxismo es liberar completamente a toda la humanidad y establecer una sociedad en la que el pueblo sea verdaderamente los amos de su propio país. Lograr una democracia popular verdaderamente integral y un desarrollo libre e integral para todos es el valor ideal marxista para el progreso de la sociedad humana y el valor central de la búsqueda del socialismo con características chinas.