¿Cuándo se formó el neoconfucianismo y quién fue su fundador?
En primer lugar, "preservar la justicia y destruir los deseos humanos" es el núcleo filosófico de la teoría de las Tres Directrices Cardinales y las Cinco Reglas Constantes, y es también el núcleo de su pensamiento jurídico. Zhu abogó por "reformar todos los deseos humanos y restaurar la justicia"; los deseos del cielo y del hombre son completamente opuestos y no pueden coexistir. "El cielo y el hombre quieren morir, y el cielo y el hombre quieren ganar". Se puede ver que la teoría de Zhu sobre los principios naturales y los deseos humanos proporcionó la base teórica y la raíz ideológica para el sistema legal feudal de los Tres Cardenales y los Cinco. Reglas constantes.
La segunda es la teoría de la reforma y la propuesta de reforma de "principios naturales y deseos humanos". Zhu divide la historia distinguiendo entre "justicia" y "deseos humanos". Zhu cree que las dinastías Xia, Shang y Zhou fueron una era en la que prevalecía la justicia, mientras que la tercera generación e inferiores fueron una era en la que los "deseos egoístas" proliferaban. Pidió imitar a las Tres Generaciones, reformar los abusos actuales y restablecer la prevalencia de la "justicia natural". En cuanto a los principios rectores de la reforma, señaló que la ética feudal es la base y el sistema jurídico el objetivo, y no se puede anteponer el carro al caballo. En opinión de Zhu, la reforma política es sólo una condición para cambiar el corazón de la gente. La forma fundamental de reformar las deficiencias es cambiar la mentalidad de la gente. Para deshacerse de los deseos egoístas de la gente, no basta con confiar únicamente en el sistema legal. Creía que la razón de las "mentes" enfermas de las tres generaciones era "respetar al emperador y rogar a los ministros". Por tanto, deben tomarse medidas para limitar el poder arbitrario del monarca. El intento de Zhu de abordar los inconvenientes extremos de respetar al emperador representa el progreso del pensamiento orientado a las personas. Sin embargo, Zhu estaba atado por ideas autocráticas feudales e insistió en el principio jerárquico de "monarca y ministros", lo que le hizo caer en contradicciones.
En tercer lugar, Zhu cree que los "Tres Guías Cardinales y los Cinco Principios Constantes" evolucionaron a partir de los "Principios Celestiales" y son su encarnación concreta. Sobre la teoría de la naturaleza humana, Zhu dio pleno juego a las opiniones de Zhang Zai y Cheng Yi sobre la naturaleza y el temperamento del cielo y la tierra, creyendo que "la naturaleza del cielo y la tierra" o "la naturaleza del destino" se refiere a la razón, que es completo y perfecto; por otro lado, "la naturaleza del cielo y la tierra" o "la naturaleza del destino" se refiere a la razón. La "calidad" se basa en la racionalidad y el qi diverso. Ambos están unificados. el cuerpo humano. Nadie es incapaz de ser un ser humano. En relación con la naturaleza del destino y la disposición, también existe la teoría del "Corazón del Tao y el Corazón del Pueblo". Zhu cree que el "Corazón del Tao" se basa en la rectitud o el significado de la vida, y está intrínsecamente dotado de benevolencia, rectitud y propiedad. y sabiduría. Simplemente muestra compasión, vergüenza, lo correcto y lo incorrecto y aceptación. El "corazón humano" se basa en el egoísmo, que se refiere al hambre y la sed de alimento. Él cree que el sabio no se centra en el corazón de la persona, sino en el corazón del Tao. El "corazón de Tao" debe estar determinado por el "corazón humano", y el "corazón humano" debe obedecer al "corazón de Tao". Zhu cree que las personas tienen deseos egoístas, por lo que están en peligro; el corazón del Tao es el principio de la naturaleza, por lo que es sutil. Por esta razón, Zhu propuso la idea de "suprimir los deseos humanos y preservar los principios naturales". Zhu reconoce los deseos legítimos de la gente por la vida material y se opone a la falta de deseos y deseos generalmente defendidos por el budismo. Se opuso a los deseos materiales que trascendían las condiciones de existencia continua. Estos no sólo sentaron las bases teóricas para el pensamiento jurídico feudal de los Tres Principios Cardinales y las Cinco Leyes Permanentes, sino que también se convirtieron en las armas ideológicas utilizadas por la autocracia feudal para esclavizar a la gente común y suprimir los pensamientos del pueblo, desempeñando un papel radical en consolidación del dominio feudal.
2. La connotación jurídica de la teoría neoconfuciana de la relación entre moralidad, etiqueta, gobierno y castigo. Zhu cree que "la moral, la etiqueta, la política y el castigo" tienen "consistencia". En cuanto a la relación entre "moralidad, etiqueta" y "política y castigo", Zhu no se limitó a repetir los puntos de vista tradicionales confucianos, sino que hizo una nueva elaboración. En primer lugar, sobre la relación interna entre "política" y "castigo", "moralidad" y "ritual". Creía que la moral, la política, la etiqueta y el castigo, como métodos de gobierno, eran esencialmente los mismos y estaban unificados en normas éticas y morales feudales. "La etiqueta y la justicia" son la "base", y la "política y el castigo" son el "propósito". Su propósito es el mismo: ambas son las necesidades de la monarquía tradicional de China y ambas son aspectos del gobierno de la sociedad y de sus súbditos. La connotación ideológica unificada es el estado de derecho feudal. El segundo es la relación entre "moralidad y etiqueta"; Zhu aboga por tomar la moralidad como base y la etiqueta como propósito. La moralidad es la base de la etiqueta y la etiqueta es la garantía de la moralidad. En tercer lugar, la relación entre "política y castigo"; Zhu cree que la política es una herramienta de gobierno y el castigo es una herramienta que ayuda al gobierno. En cuarto lugar, aunque fortaleció el papel del Estado de derecho feudal, Zhu enfatizó la influencia de la etiqueta y la moralidad.
3. Zhu cree que "debes ser estricto y tratar a los demás con indulgencia". En primer lugar, el "rigor como base y la indulgencia como complemento" de Zhu surgieron de la necesidad práctica de mantener el orden gobernante y los intereses de la clase dominante feudal. Zhu cree que el "castigo" es un eslabón clave en el movimiento cíclico de "moralidad", "decencia", "política" y "castigo", y exige firmemente una aplicación estricta y rápida de la ley para mejorar la eficiencia del Estado de derecho. El rigor y la puntualidad son los principios legales de "respetar la justicia y destruir los deseos humanos". Pero rigor no significa castigo indiscriminado. Él concede gran importancia al castigo cuidadoso.
El principio de Zhu de estricta aplicación de la ley se refleja en los métodos de castigo al abogar por la restauración del uso del "castigo corporal" reflejado en los procedimientos de litigio, requiere la eficiencia y calidad de la resolución del caso e inculca directamente la jerarquía patriarcal feudal en el caso; resolución. Al mismo tiempo, Zhu también explicó que la razón para combinar indulgencia y severidad era evitar el caos del estado de derecho feudal causado por la destrucción de la indulgencia y la severidad. Las razones son: primero, los agentes del orden están confundidos por la teoría de que "la desgracia viene de la boca, las bendiciones vienen de la boca" y utilizan castigos leves para recompensar la felicidad; segundo, los agentes del orden están confundidos por la "teoría de la compasión"; en tercer lugar, los agentes del orden malinterpretan "No hay perdón para el pecado", creyendo que todos los delitos pueden tratarse a la ligera. En segundo lugar, Zhu sugirió limitar la expiación. Creía que aplicar sólo castigos leves en lugar de castigos severos provocaría malestar social. En tercer lugar, Zhu defendió que los "traidores y asesinos" deberían ser castigados severamente en castigos individuales;
4. El pensamiento centrado en el pueblo de Zhu cree que "la gran responsabilidad del país es mayor que cuidar del pueblo". Zhu cree que el propósito de mantener la estabilidad social y consolidar el orden gobernante autocrático feudal se puede lograr amando, beneficiando y enriqueciendo al pueblo. Con este fin, presentó sugerencias y opiniones sobre una serie de políticas "favorables a las personas", como "ocupar tierras en función del número de personas"; recompensar la producción agrícola e implementar una serie de políticas "favorables a las personas" como; el sistema de almacén social (nivelación).
5. Los sucesores del neoconfucianismo de Zhu Cheng en la dinastía Ming heredaron y desarrollaron el pensamiento jurídico ortodoxo feudal. Por ejemplo, "El gran suplemento Yanyi de aprendizaje" toma la ideología rectora de "aplicar el conocimiento al mundo" y toma prestados los puntos de vista teóricos del neoconfucianismo de Zhu Cheng para resumir y desarrollar el pensamiento jurídico ortodoxo feudal. Al hablar del "Gobierno de los reyes" en "Li Zhi", explicó la visión de Zhu sobre la naturaleza humana de que "Li es diferente de Qi", lo que hace que el pensamiento legal de Li Zhi sea más detallado y especulativo. Además de la teoría de "eliminar los problemas con la justicia", el concepto de beneficiar al pueblo "aprovechando la situación" y el principio judicial del castigo cauteloso y la prisión compasiva, todos encarnan las opiniones y pensamientos políticos de Zhu sobre el gobierno de ley.
Por lo tanto, el objetivo idealista sistema neoconfuciano de Zhu se adaptó a los requisitos de la clase dominante en la sociedad feudal tardía de China para mantener las “Tres Directrices y Cinco Reglas Constantes” y fortalecer la ética feudal. Por lo tanto, siempre ha sido considerada la filosofía oficial y se convirtió en la ideología rectora de la superestructura política, jurídica, moral y artística de la sociedad feudal. El pensamiento de Zhu sobre el estado de derecho con el núcleo de "preservar la justicia y destruir los deseos humanos" proporcionó a la clase dominante formas y medios para lograr los objetivos mencionados anteriormente. Esta es también la razón principal por la que Zhu fue tan elogiado por las clases dominantes feudales de las generaciones posteriores. . Durante las dinastías Yuan, Ming y Qing de China, el neoconfucianismo de Zhu Cheng siempre ha sido la filosofía oficial del gobierno feudal. Perfeccionó el sistema legal y la ideología de la sociedad feudal y gradualmente se convirtió en un poderoso pilar espiritual para consolidar el orden gobernante de la sociedad feudal.