¿Qué inspiración nos dio Beethoven? y su mensaje.
La negación no es puro rechazo. No hay duda de que está llena de funciones dialécticas, apuntando a nuevas posibilidades, y trasciende la experiencia en los encuentros. En teología, esto significa que el camino hacia lo divino se reconoce a través del camino de la negación. La "estética negativa" del filósofo judío Walter Benjamin se basaba en la prohibición de adherirse a cualquier promesa terrenal de salvación y en la descarga de esperanza teleológica. En las oscuras cenizas de la historia, el llanto y la angustia del Paraíso Perdido son signos negativos de la venida del Mesías. Las huellas de lo Divino sólo pueden encontrarse en su completa negación.
La sociedad moderna es completamente materialista, y la materialización del lenguaje es una forma de idolatría que está expresamente prohibida en los Diez Mandamientos. De manera similar a la materialización del lenguaje, la muerte es una escisión total entre significado y materia. Según Benjamin, la misión de la teología es restaurar la riqueza de símbolos que ha quedado obstruida en el lenguaje. En el discurso divino, una estética casi revolucionaria libera verdaderamente al hombre de la muerte. En el extremo, en el camino divino de la muerte, nos inspiramos en los acontecimientos de la Cruz, y sólo sufriendo con Cristo podemos entrar en la muerte y ganar la vida, descendió un pájaro negro. La Pasión de la Encarnación es la riqueza simbólica que elimina la cosificación del lenguaje. Para aquellos de nosotros que hemos perdido todo significado, la muerte de Cristo es el abandono de los dominantes significantes materiales (carnales) bajo la mirada melancólica de la alegoría, la transformación del discurso divino de la alienación plana al poder de la vida (resurrección).
II
Desde finales del siglo XVIII hasta principios del XIX, los talentos culturales alemanes surgieron en gran número, casi una "era de genio". Johann Wolfgang Goethe (1749-1832), Friedrich von Schiller (1759-1805), poeta Friedrich Hodeling (1770-1843), filósofo Hegel ( Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831), teólogo Lechmacher (Friedrich Schleiermacher, 65433)
Cuando vine Cuando visité Bonn junto al Rin, no estaba interesado en aprender sobre Bonn, la capital temporal, pero quería saber más sobre Beethoven, el "Santo de la Música" que nació aquí, y Rhein. , una ciudad académica alemana que estudia la filosofía de Kant y Hegel. ische Friedrich-Wihelms-Universitaet Hablando de la Universidad de Bonn, rápidamente pensé que Karl Marx estudiaba aquí y que el teólogo Barth también enseñaba en esta universidad. no gritó que Hitler fue expulsado de su silla por los nazis. Se dice que cuando Napoleón capturó Bonn, ordenó que retiraran la estatua de la Virgen María del edificio de la universidad y se rompió la cuerda del carruaje. .. etc. Aunque Bonn es una ciudad hermosa y tranquila, también es el centro diplomático de varios países. La residencia oficial del enviado, pero no es seca y vulgar. La gente está acostumbrada a andar en bicicleta en lugar de caminar. hacer ejercicio y, en segundo lugar, pueden evitar la contaminación del aire. Hay carriles para bicicletas en las carreteras, lo que brinda el mismo respeto a personas de diferentes clases. Si alguna vez tengo la oportunidad de realizar una investigación académica en Alemania, espero que Bonn sea un lugar que valga la pena considerar.
Cerca se puede ver claramente una iglesia románica (Minster) construida en el siglo XII. A lo lejos, una gran estatua de bronce de Beethoven se encuentra frente a un edificio. Desde esta estatua de bronce se puede ver la obra de Beethoven. Rostro moreno, figura ancha y baja, cabello desordenado, nariz pequeña y redonda y un bolígrafo en la mano. Beethovenhaus en 20 Bourne Street es la residencia donde nació y creció Beethoven.
La resurrección de entre los muertos al tercer día es una manifestación de la extraordinaria habilidad del "Fuego de la Vida". La “Marcha Fúnebre” de la Cruz no para. En cambio, Jesús cruzó heroicamente el umbral de la muerte y se abrió camino hacia la crisálida de la vida. Ser un compositor sordo era impensable, pero Beethoven lo hizo; convertir la tristeza de la cruz en el triunfo de la resurrección era impensable, pero Jesús lo hizo posible. Beethoven hizo una actuación perfecta en su mundo musical. El fuego de la vida encendido por la resurrección de Jesús da a las personas el coraje y la motivación para sobrevivir. Nada puede derrotar nuestra voluntad de vivir.
La muerte se puede afrontar con calma, y Dios mismo ha sido torturado por la muerte. Por lo tanto, nadie puede rechazar la voluntad de vivir, e incluso si encuentra sufrimiento, no basta con hacer que el sufrimiento sea mayor o incluso mayor que el que Dios mismo ha soportado. La muerte es una burla de la vida, la resurrección es una burla de la muerte. No hay aquí una lógica binaria, sino una relación dialéctica entre ambas. La resurrección es una declaración de libertad, la Pascua es una fiesta de libertad. Si se superaran los problemas más difíciles del mundo, no habría grandes problemas en el mundo que deberían asustarnos.
五
Las innovaciones de Beethoven en la tonalidad fueron tan radicales que sus contemporáneos naturalmente se taparon los oídos cuando escucharon su música por primera vez. Rompió las reglas en todas las formas de música, desde la armonía hasta el ritmo y la instrumentación. Beethoven utilizó la sensibilidad para controlar la razón y el contenido para restringir la forma. Algunas personas describen la música de Beethoven como "evocando emociones de las personas como la ansiedad, el miedo, el odio o el dolor, para despertar los deseos infinitos en lo más profundo del alma". "
Beethoven escuchaba música con sus ojos, pero nosotros podemos usar nuestros ojos espirituales para ver la resurrección. En el mundo de la música, el sonido es lenguaje. De hecho, la música es un lenguaje distinto al lenguaje. Change In En otras palabras, el mundo abierto por la fe es un mundo real que trasciende el lenguaje. Un mundo así no tiene nada que ver con el conocimiento, sino con la experiencia, si se dice que "la música debe mover el alma de las personas, pero debe ser escuchada". y entendido con sabiduría", luego la resurrección. ¿No debería ser así la fe?
Seis
Los modernos han abandonado su crítica sobria del orden existente en la materialización del lenguaje y su misteriosa creencia en las cosas bellas, lo que significa que la gente ha perdido a Cristo, cree en la promesa escatológica de la resurrección del cuerpo y acepta la muerte como parte de la vida. Es aquí donde la cruz de Cristo y el fuego robado de Prometeo son dos cosas diferentes. El cuerpo de Prometeo se había vuelto desesperado por el castigo, el abuso y el dolor, pero Cristo trajo valor y esperanza en la resurrección del cuerpo.
Adorno dijo: "La muerte se presenta en su totalidad como un ser inexpresivo, oscuro. cuenca del ojo, que se asocia con la expresión más indulgente: la sonrisa". La actitud de Cristo hacia la muerte no cayó en la negación pesimista o el miedo a la muerte. La fe en la resurrección de Cristo rechazó y resiste la hostilidad de Platón hacia el cuerpo, precisamente porque afirma y cree que la vida eterna sólo puede existir en el cuerpo. El ascetismo cristiano puede castigar el cuerpo pecador hasta un punto que ni siquiera Platón puede igualar, pero la esperanza de la escatología de Cristo es salvar el cuerpo pecador. La negación se convierte en trascendencia dialéctica en la muerte. resurrección de Cristo y en la esperanza escatológica.