Sobre las similitudes y diferencias en el pensamiento educativo de Confucio y Mozi
Sobre las similitudes y diferencias en los pensamientos educativos de Confucio y Mozi - analizando también las similitudes y diferencias en los pensamientos educativos de Confucio y Mozi
Autor: Liu
Resumen: Fundador del confucianismo Confucio y Zhai Mo, el fundador del mohismo, fueron grandes pensadores. Tanto el confucianismo como el mohismo conceden gran importancia a la educación y proponen muchas ideas educativas importantes. Tanto Confucio como Mozi afirmaron que la educación debe servir a la política social y ambos creían que la naturaleza humana es cambiante y que el medio ambiente y la educación pueden afectar y cambiar la naturaleza humana. Confucio propuso cultivar una clase gobernante con capacidad e integridad política. El mohismo aboga por cultivar eruditos o sabios que sean beneficiosos para el mundo y eliminen el daño al mundo. Confucio y Mozi tenían similitudes y diferencias en términos de contenido educativo, principios de enseñanza educativos, objetos educativos y tratamiento de los clásicos culturales antiguos.
Palabras clave: Confucio; Mozi; pensamiento educativo
Desde el 770 a.C. y Wang Dong se trasladó a Luoyi, hasta el 221 a.C., el estado de Qin se fusionó con los Seis Reinos. Durante 500 años antes y después, la familia real decayó, los príncipes compitieron por la hegemonía y siete reinos llegaron a dominar, lo que se llamó Período de Primavera y Otoño y Período de los Reinos Combatientes. Este período fue un período de transición para la sociedad china de la esclavitud al feudalismo. Durante este período, la gran liberación de las fuerzas productivas trajo consigo desarrollo económico, cambios en las bases económicas y cambios políticos. El colapso de los rituales y la música marcó el declive del poder real. En esta situación, la educación cultural también ha cambiado. Su principal símbolo es el declive de las escuelas oficiales y el auge de las escuelas privadas.
En primer lugar, presentemos brevemente los estudios privados de Confucio y Mozi
1. La escuela privada de Confucio
Confucio vivió a finales del período de primavera y otoño. . En aquella época, la sociedad atravesaba un período turbulento con el declive del poder real y el colapso de los rituales y la música. En ese momento, la clase dominante estaba ocupada con luchas políticas y no tenía tiempo para ocuparse de la educación. El emperador perdió su puesto oficial y estudió en Seyi, y su cultura y educación fueron transferidas a un nivel inferior. Confucio se adaptó a las necesidades de la sociedad y fundó escuelas privadas, que fueron de gran escala e influencia. Realizó la transición de la educación oficial a la contienda de cien escuelas de pensamiento, rompió las cadenas de la integración de la política y la educación, independizó la educación, abrió un nuevo capítulo en el desarrollo de la educación en la antigua China, promovió el desarrollo histórico, capacitó Muchos talentos e hicieron grandes contribuciones a la sociedad en ese momento, tienen un profundo impacto en las generaciones futuras.
2. La escuela privada de Mozi
Mozi fue la persona que abrió una escuela privada después de Confucio y tuvo una gran influencia. Mozi estudió los negocios confucianos y fue influenciado por las técnicas de Confucio. Pensó que su ceremonia lo estaba perturbando y no dijo nada. Arruinó a los pobres, desperdició su riqueza y (con el tiempo) dañó su cuerpo y sus propiedades, por lo que reemplazó a Zhou Dao con Xia Zheng. Fundó su propia escuela privada y fundó el mohismo, que se oponía al confucianismo. El mohismo fue único en el sentido de que valoraba la educación científica y tecnológica, incluidos conocimientos y técnicas en óptica, geometría, física, carpintería, equipos de autodefensa, etc. Hay muchos eruditos y muchos discípulos en todo el mundo. Los "Anales de primavera y otoño" de Lu decían: Después de Confucio y la escuela mohista, había tantas personas respetadas en el mundo que eran innumerables. Tanto el confucianismo como el mohismo fueron eruditos famosos durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes.
Tanto el confucianismo como el mohismo conceden gran importancia a la educación y proponen muchas ideas educativas importantes. Pero hay similitudes y diferencias entre los dos.
2. Similitudes en el pensamiento educativo de Confucio y Mozi 1. Ambos afirman que la educación debe servir a la sociedad y a la política en su función educativa.
Primero, Confucio heredó las tradiciones morales y culturales del rey Wen y el duque Zhou, defendió el gobierno de la virtud e implementó el gobierno de la virtud y el gobierno benevolente. Confucio creía que gobernar un país sólo se basa en decretos políticos y leyes penales, y que la gobernanza y la etiqueta son mejores. Confucio creía que la política, la moral y la educación son un todo inseparable y unificado, y que la educación es un medio de educación moral. En "Las Analectas de Confucio", propuso gobernar el país con virtud y esperaba que el monarca gobernara el país con virtud. Confiar en decretos gubernamentales y leyes penales para gobernar al pueblo con el Tao y evitar el castigo, pero es descarado. Es mejor ser moralmente cortés y hacer que la gente se sienta avergonzada y calificada. Señaló que sólo prestando atención al cultivo moral y a la educación se puede formar una buena atmósfera social y un orden social, la gente puede vivir y trabajar en paz y satisfacción y el país puede prosperar. Confucio creía que el cultivo moral y la educación moral no sólo pueden mejorar la calidad moral de los individuos en la sociedad, sino que también desempeñan un papel importante en el gobierno del país y el mantenimiento de la estabilidad social. La sociedad está formada por individuos. Para establecer un buen orden social y una buena atmósfera social, debemos prestar atención al cultivo y la educación moral personal. La calidad moral individual de los miembros sociales es la base de la atmósfera moral social, y la atmósfera moral social afecta la perspectiva moral de los miembros sociales. Los dos son interdependientes y se influyen mutuamente. Confucio creía que la educación era más importante y eficaz que los decretos políticos y las leyes penales. Aunque cree que educación y política están estrechamente relacionadas, no son equivalentes.
La educación sólo afecta a la política al difundir la cultura, cultivar los sentimientos morales de las personas y mejorar la calidad de las personas.
En segundo lugar, Mozi representaba los intereses de los pequeños productores. Espera mejorar la conciencia y la calidad de las personas a través de la educación, lograr la perfección social y permitir que todos se amen y se beneficien unos de otros. En vista de los males sociales de aquella época, creía que la gente no podía vivir y trabajar en paz y satisfacción porque no se amaban unos a otros y competían por el poder. Por lo tanto, propuso la idea del amor universal sin atacar, y esperaba firmemente detener la guerra para que los hambrientos tuvieran comida para comer, los fríos tuvieran ropa para vestir y los trabajadores descansaran. Se opuso al sistema hereditario de propietarios de esclavos, abogó por la igualdad de virtudes y esperaba que los gobernantes y los trabajadores se amaran y se beneficiaran mutuamente, a fin de construir una sociedad ideal de equidad, justicia, integridad, amistad, estabilidad y orden.
2. La educación y el medio ambiente pueden cambiar la naturaleza humana
En términos de la relación entre la educación y la naturaleza humana, tanto Confucio como Mozi creían que la naturaleza humana es cambiante y que el medio ambiente y la educación. puede afectar y cambiar la naturaleza humana.
En primer lugar, Confucio señaló claramente que las personas son similares en naturaleza, pero están muy alejadas en cuanto a aprender unos de otros. El sexo se refiere a las cualidades innatas de las personas y los hábitos se refieren a la influencia de la educación adquirida y el entorno social. Confucio creía que la naturaleza humana es muy parecida, pero luego hubo grandes diferencias, principalmente como resultado de la educación y el aprendizaje. La inteligencia humana no es innata, sino el resultado de un aprendizaje adquirido. Cualquiera que reciba una educación y estudie mucho está destinado a tener éxito. Por eso, Confucio concedía gran importancia a la educación. Él cree que sólo estudiando y estudiando constantemente las personas pueden adquirir todos los conocimientos, habilidades y virtudes. Pero Confucio conservó los restos de la conclusión del destino, dividió la naturaleza humana en grados, creía que sólo la sabiduría de la clase alta y la estupidez de la clase baja permanecían sin cambios, y admitió que unos pocos santos nacían con conocimiento, pero aquellos en la clase baja no pudo aprenderlo.
En segundo lugar, Mozi también concedió gran importancia al papel del medio ambiente y la educación. Desarrolló la idea de Confucio de la similitud en la naturaleza humana y del aprendizaje mutuo de las fortalezas de los demás. Él cree que la naturaleza humana es como la seda, que es pálida cuando se tiñe en el cielo y amarilla cuando se tiñe de amarillo. El medio ambiente y la educación en los que viven las personas forman diferentes naturalezas humanas. Mozi utilizó el teñido de seda como ejemplo para ilustrar el papel y la influencia del medio ambiente y la educación en las personas. Mozi se opuso a la conclusión de la Teoría del Destino y creía que los funcionarios son impermanentes y la gente no es humilde. Negó la teoría de Confucio de la sabiduría superior y la tontería inferior. Enfatizó la igualdad de la naturaleza humana y afirmó que la educación y el medio ambiente pueden cambiar al ser humano. naturaleza Al mismo tiempo, enfatizó el desarrollo de la iniciativa humana y creía que la pobreza humana La riqueza no está determinada por la naturaleza, sino el resultado del entorno adquirido, la educación y los esfuerzos subjetivos.
3. Diferencias en el pensamiento educativo de Confucio y Mozi 1. Los propósitos educativos son diferentes.
Primero, con fines educativos, Confucio propuso formar políticos con capacidad e integridad política, es decir, caballeros, y permitirles participar en la gestión de los asuntos nacionales. Al mismo tiempo, Confucio también defendió que aprender es la mejor manera de ser funcionario y que aprender es la mejor manera de ser funcionario. Vinculó el estudio con el ser funcionario, garantizando la burocracia con la excelencia en el estudio, apoyando la meritocracia y se opuso al sistema hereditario de nepotismo dentro de la clase dominante en ese momento, con el fin de cultivar los talentos que la clase dominante necesitaba.
En segundo lugar, Mozi representaba los intereses de los pequeños productores y abogaba por cultivar eruditos o sabios cambiantes, es decir, personas que pueden beneficiar al mundo y eliminar el daño al mundo. Mozi creía que sólo cuando quienes practican ambas cosas se aman a sí mismos podrán amar a los demás y eliminar males sociales como el caos, el hambre, la comida, el frío, la ropa, el trabajo y el descanso, y hacer que el mundo sea pacífico.
2. Diferentes contenidos educativos
Primero, en términos de contenido educativo, Confucio partió del propósito educativo de cultivar talentos para gobernar el país y proteger la seguridad de la gente, y utilizó la etiqueta, música, tiro con arco e imperial Concéntrese en las seis artes de leer, escribir y contar, y estudie los Seis Clásicos como "Yi Chunqiu". Creía que la poesía y la música tenían un papel educativo importante, por lo que se centró en utilizar la poesía y la música como materiales didácticos para cultivar las emociones morales de los estudiantes. Pidió a los estudiantes: que se interesaran por la poesía, que asistieran a la ceremonia y que fueran felices. Dijo: Memorizar trescientos poemas y enseñarles a ser políticos, pero eso no se puede lograr; hacerlo omnipresente, no solo correcto, aunque hay muchos, ¿todavía no se puede pensar? Él cree que estudiar poesía puede cultivar la capacidad de los estudiantes para ser padres y reyes, y requiere que los estudiantes se enfrenten al mundo desde la perspectiva de la poesía. Abogó por estudiar literatura cuando le sobran energías, con especial énfasis en la calidad ideológica y la educación moral. En general, Confucio ignoró la enseñanza de conocimientos de ciencias naturales, despreció la educación de conocimientos y habilidades laborales productivas y valoró la literatura.
En segundo lugar, para cultivar sabios y eruditos, Mozi enfatizó la educación moral y el amor indiferenciado en el sistema ideológico dominante, a fin de cultivar nobles cualidades morales y firmes creencias políticas de sabios y eruditos.
En términos de contenido y métodos educativos, nos centramos en el cultivo y la formación de ciencias naturales, habilidades de producción, conocimientos y habilidades militares y habilidades de debate para ayudar a los estudiantes a adquirir habilidades prácticas en sus respectivos campos, de modo que cultiven y entrenen las habilidades de pensamiento lógico de los estudiantes; que tengan la capacidad de persuadir a otros y poner en práctica la capacidad de defender las propias opiniones políticas. En general, el contenido educativo de Mozi trasciende el ámbito de las seis artes y tiene sus propias características.
3. Diferentes puntos de vista sobre la línea
Primero, Confucio enfatizó la práctica moral, con la etiqueta y la benevolencia como núcleo y la piedad filial como base. En términos del método de educación moral, abogamos por buscar desde dentro en lugar de buscar desde fuera, y abogamos por cultivar un caballero con las cualidades de etiqueta, benevolencia y piedad filial. Él cree que el aprendizaje de conocimientos generales también debe realizarse a través de la educación moral, y el aprendizaje de conocimientos debe utilizarse para promover el cultivo moral. El conocimiento profundo puede evitar desvíos morales. Aprender sin hacerlo, quedarse en palabras significa no aprender. Concede gran importancia a la práctica moral, implementa la etiqueta y la benevolencia en todos los aspectos de las relaciones sociales y aboga por la unidad del conocimiento y la acción. Concede gran importancia al cultivo de la ética y la moral, y concede gran importancia a la cuestión de la motivación interior. En términos de cultivo moral, se enfatiza que el deseo está subordinado a la razón y la motivación conductual se utiliza como estándar para medir el comportamiento moral. Plantear la norma moral de la abnegación. La abnegación requiere partir de uno mismo y tener un alto grado de iniciativa subjetiva. La benevolencia es la conciencia subjetiva y la virtud son los pensamientos y sentimientos internos de las personas, que se reflejan a través de las acciones. El objetivo final del cultivo y la educación morales es la práctica moral, y la práctica es el fundamento de la moralidad. El contenido de la educación moral mencionado por Confucio incluye el conocimiento moral, las emociones morales, la voluntad moral y el comportamiento moral. En Las Analectas hay muchos comentarios que enfatizan la práctica. Confucio sugirió que un caballero debería avergonzarse de sus palabras pero no de sus acciones; un caballero debería hablar pero no actuar, debería escuchar sus palabras y observar sus acciones para alcanzar el ámbito moral ideal de "quiero benevolencia; quiero; compasión", hay que ser coherente en palabras y hechos. La calidad moral interior se combina perfectamente con el desempeño externo, y la calidad es mejor que la literatura, y la calidad de la literatura es la historia. Gentil, luego caballero. La calidad se refiere a la calidad moral interna y la literatura se refiere a la etiqueta externa. Confucio creía que tener sólo buenas cualidades internas sin las correspondientes expresiones externas conduciría fácilmente a la mala educación; tener sólo expresiones externas sin cualidades morales internas sería en vano; Sólo unificando el cultivo moral interior y la práctica moral exterior uno puede convertirse en un caballero amable. Confucio utilizó esto para coordinar las relaciones interpersonales en la sociedad feudal y mantener el gobierno feudal de superioridad e inferioridad.
En segundo lugar, Mozi enfatizó que el contenido de la línea es más amplio. Defender el amor indiferenciado en la educación moral y lograr la igualdad y la armonía entre las personas con fraternidad; eliminar los movimientos injustos que utilizan el no ataque como intimidación; promover a los virtuosos para romper los privilegios hereditarios y hacer realidad la política de los santos; animar a las personas a ejercer su iniciativa subjetiva en la práctica social y esforzarse por la superación personal. A través del cielo y la tierra, el comportamiento del gobernante se controla para que pueda simpatizar con el pueblo. El propósito de la producción, la ciencia y la tecnología y los asuntos militares es ayudar a los académicos a tiempo parcial a adquirir diversas habilidades prácticas, cultivar su pensamiento lógico y sus habilidades de argumentación y promover sus propias opiniones políticas. Los eruditos a tiempo parcial formados por el mohismo no sólo recibieron una educación moral sistemática sobre amar sin atacar, sino que también dominaron un rico conocimiento cultural y científico y también tuvieron la capacidad de aplicar las habilidades científicas en la práctica. Mozi defendió la unidad de motivación y efecto como criterio para juzgar la conducta. Cree que un comportamiento moral completo debe tener factores tanto internos como externos. Antes del comportamiento, existen factores como la motivación y el deseo; después de que aparece el comportamiento, deben haber resultados reales. Estos dos aspectos están interrelacionados. Se puede ver que el mohismo concede gran importancia a la combinación de pensamiento y práctica, y no sólo apela internamente sino también externamente en términos de métodos de educación moral. El propósito de la educación Mozi es formar académicos a tiempo parcial con alto carácter moral, y estos académicos a tiempo parcial deben tener ciertas habilidades prácticas.
4. Los principios de la educación y la enseñanza son diferentes.
En primer lugar, respecto a los principios de la educación y la enseñanza, Confucio adoptó una actitud pasiva de tocar y esperar, y de no tocar ni tocar. Al impartir conocimientos a los estudiantes, adopta un enfoque pasivo de no enojarse, no enojarse, no darse por vencido, no sacar inferencias de un ejemplo, para no esperar más.
En segundo lugar, Mozi adoptó principios educativos y de enseñanza completamente diferentes a los de Confucio. Mozi asumió como su deber traer beneficios al mundo y eliminar sus deficiencias. Quería hacer realidad sus ideales sociales a través de la educación social y no estaba de acuerdo con los principios educativos del confucianismo y otros. Por tanto, Mozi adoptó una actitud positiva y poderosa. Abogó por dar pleno juego al papel dirigente de los profesores en la enseñanza e instó a los estudiantes a predicar y enseñar.
5. Diferentes objetivos educativos
Primero, en términos de objetos educativos, Confucio enseñó que las personas deben estar abiertas a todos, propuso la idea de que no hay distinción entre educación y amplió el alcance del objeto educativo, rompiendo el monopolio de la cultura y la educación por parte de un pequeño número de aristócratas propietarios de esclavos, dando a aquellos que están dispuestos a estudiar pero con dinero y tiempo permitidos el derecho y la oportunidad de recibir educación, independientemente de su riqueza. dignidad y nacionalidad, ampliando la base social de la educación, que satisface el deseo de la gente común de ingresar a la escuela y recibir educación, y adaptarse a la sociedad.
En segundo lugar, Mozi amplió aún más el alcance de los objetivos educativos de Confucio. Abogó por que todos deberían recibir educación, centrándose en los príncipes, los nobles y los excursionistas, y ampliando el grupo educado para incluir a los trabajadores de clase baja. Mozi también tomó la iniciativa de enseñar a los que no vinieron. Dio rienda suelta a su iniciativa de obligar a otros a hablar, envió a otros a su puerta y asumió la enseñanza como su propia responsabilidad. Esperaba hacer realidad sus opiniones políticas hablando desde arriba y enseñando desde abajo.
6. Diferencias en el tratamiento de los clásicos culturales.
En primer lugar, al tratar con los clásicos culturales antiguos, Confucio se centró en la narrativa, enfatizó la experiencia indirecta como el conocimiento cultural antiguo y el conocimiento político, y adoptó una actitud conservadora de creer en los tiempos antiguos, hablar pero no hacer. En sus últimos años, con riguroso espíritu académico, editó cinco poemas, sesenta y cinco libros de libros, sesenta y cinco libros de "rituales", sesenta y cinco libros de "música", sesenta y cinco libros de "bian", y "primavera y otoño". Una de las mayores contribuciones de Confucio a la educación cultural es la organización y preservación de los antiguos clásicos culturales chinos.
En segundo lugar, en comparación con Confucio, Mozi prestó más atención a escribir clásicos culturales, es decir, tenía el espíritu creativo de descripción y escritura. Él cree: Creo que en la antigüedad se describía la bondad, y hoy la bondad se hace. Si quieres ser bueno, puedes obtener muchos beneficios. No solo debemos heredar las cosas buenas de la cultura antigua, sino también crear nuevas cosas buenas para que las cosas buenas aumenten día a día, no solo debemos heredar experiencias indirectas como el conocimiento cultural antiguo y el conocimiento político, sino también aplicarlas; practicarlo, probarlo y probarlo en la práctica. Refinando, extendiendo y desarrollando estas experiencias indirectas.
Cuatro. Conclusión
Los cambios sociales durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes promovieron una actividad sin precedentes en el campo del pensamiento. El surgimiento de las escuelas privadas y la prevalencia de académicos cultivados promovieron directamente el desarrollo de varias escuelas y. formó una situación en la que competían cien escuelas de pensamiento. El confucianismo y el mohismo, conocidos en ese momento como "escuelas destacadas", eran las dos escuelas más influyentes en ese momento. Lanzaron feroces debates, se absorbieron y penetraron mutuamente, logrando así prosperidad académica y promoviendo en gran medida su desarrollo posterior. Las ideas educativas del confucianismo y el mohismo contienen muchas ideas razonables, que tienen una profunda influencia en las generaciones posteriores y todavía hoy tienen un gran significado esclarecedor y de referencia.
Materiales de referencia:
[1]Huang Ji. Introducción General a la Filosofía de la Educación[M]. Taiyuan: Shanxi Education Press, 2001.
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