Dichos famosos del famoso educador Li Yuxiu
El famoso dicho de Li Yuxiu:
Los viejos se ponen de pie, los jóvenes no se sientan, los viejos se sientan, la vida se trata de sentarse. Antes de respetar a tus mayores, debes bajar la voz e ignorarlos, pero esto no es apropiado. El avance es inevitable, el retroceso es inevitable, pregunte por qué, simplemente no se mueva.
Sólo virtud y talento; si no eres tan bueno como los demás, debes estar motivado. Si la ropa, si la comida; si no es tan buena como la de los demás, no te sientas triste.
No seas egoísta si tienes la capacidad, no menosprecies la capacidad; no halagues a los ricos, no seas arrogante con los pobres, no odies a los viejos, no me guste lo nuevo; no estés ocioso, no molestes, no hables cuando la gente esté inquieta; si tienes defectos, no los expongas. Todos tienen asuntos privados, así que no hables de ellos. a ellos.
Lo involuntario se llama mal, lo intencional se llama mal; si puedes cambiarlo, lo perderás. Si lo enmascara, obtendrá un error.
Cuando ves a una persona virtuosa, piensas en ella juntas, es decir, piensas en ellas juntas, poco a poco te alejas y poco a poco converges; cuando ves a una persona que es mala, inmediatamente reflexionas sobre ella; usted mismo, y si hay alguno, corríjalo sin previo aviso.
Digas lo que digas, confía primero, miente y salta, es ridículo es mejor decir menos que decir más, pero es mejor no ser inteligente;
Dios mío, ¿por qué es tan difícil ser filial? Si me odias, la piedad filial se mostrará; si tienes familiares, siempre puedes darme consejos. Me gusta mi color, me gusta mi voz. , No quiero dar consejos, me gusta Jian, lloraré contigo, no me quejaré.
Aunque el asunto sea pequeño, no seas bueno en ello. Si eres bueno en eso, perderás. Aunque el asunto sea pequeño, no lo ocultes, de lo contrario te lastimará el corazón.
No vayas lento cuando tus padres griten, no seas perezoso cuando tus padres te pidan; los padres deben respetar y escuchar sus enseñanzas, los padres deben ser responsables y obedientes.
Las reglas de los discípulos y las enseñanzas de los sabios ponen la piedad filial en primer lugar, la fe en segundo lugar, el amor a las masas y, si tienes suficiente bondad de sobra, entonces estudia literatura.
Antes de que la naturaleza de un niño se manche, las buenas palabras surgen fácilmente; los prejuicios duran mucho y no son fáciles de cambiar; se debe cultivar la bondad y la confianza en uno mismo de los viejos amigos desde una edad temprana; para leer clásicos cuando sus hijos son pequeños y cultivar la sabiduría fundamental y la determinación de sus hijos más conscientes de los principios de causa y condición, Dunlun hará todo lo posible si no le enseñan cuando sea joven, no habrá nada; ¡Puede hacerlo si se convierte en un hábito cuando sea mayor!
Aunque nuestros antepasados estén lejos, nuestros sacrificios deben ser sinceros. Incluso si tus hijos y nietos son estúpidos, deben leer las Escrituras. El abandono de los clásicos y la moralidad es la causa fundamental de la corrupción en la seguridad pública. La razón por la que los corazones de las personas son codiciosos, perezosos y depravados es que si queremos traer paz al mundo, debemos comenzar desde la raíz. La única manera de revertir la tendencia del crimen es enseñar la piedad filial. Pensar erróneamente que la raíz es la punta de la rama, reconociendo la punta de la rama como la raíz. Para resolver un problema, crea un problema. Un caballero sólo tiene sus propios negocios, y ésta es la base para que un país fuerte busque la paz.
Extractos de citas célebres del educador de la dinastía Qing, Li Xing.
Li Xing (17851863), nombre de cortesía Bozi y apodo Xiling, era natural de Fengjiawan, en los suburbios del sur del condado de Dianjiang, Sichuan (ahora condado de Dianjiang, Chongqing, que se convirtió en Chongqing en 1997). Hay 10 volúmenes de "Xiling Foreigners" y "Lingke Poetry Manuscript" que se han transmitido de generación en generación.
El famoso dicho de Li Xing:
No dejes que otros te amen, y no dejes que otros te amen y te respeten.
Al hacer amigos sólo se buscan beneficios, no desventajas.
La gente usa palabras para halagar a los demás, pero quiere complacer a los demás, pero no sabe que los demás se desprecian a sí mismos; la gente usa palabras para elogiarse a sí mismos, pero quieren ser admirados por los demás, pero ellos no sé que los demás se ríen de ellos; no hay que avergonzarse de reírse a la ligera.
Gong engendra a Ming, Ming engendra mezquindad; Lian Shengwei, Wei Xingye.
Con una hija en la mano, está impecable; sin un centavo, está preocupada por el país y la gente.
No es necesario tener malos vecinos, no es necesario tener malos amigos, pero puedes tener ambas cosas.
Los profesores hacen preguntas y los amigos analizan dudas.
El Yang llama cosas buenas para complacer a la otra persona, y el Yin alimenta las cosas malas para hacerlas felices. Esto es un gran impulso en el camino de los amigos.
Aprende a olvidarte del trabajo y aprende a ser vago.
En el pasado, cuando el rey Qin iba a Yujing, a las flores de durazno estaban a punto de crecer borlas. Wan Li luchó contra los ladrones y se ganó la reputación de soldado de la Guardia Blanca. El sello de oro se pasó a los tres generales y el estandarte se utilizó para identificar el campamento de Sichuan. En esta noche otoñal, lluviosa y ventosa, puedo escuchar vagamente el sonido de varios giros.
Sé que el Conejo de Jade es muy redondo y ya hace frío en septiembre. El mensaje es que la puerta se mantiene cerrada con la llave y la marea nocturna permanece en la luna.
Extraído de Cheng Hao, filósofo y educador de la dinastía Song del Norte.
Cheng Hao (ho) (1032 1085) fue un filósofo, educador, poeta y fundador del neoconfucianismo en la dinastía Song del Norte. Bochun, un taoísta Ming, nació en Huangpi, provincia de Hubei, y de Yichuan en Luocheng (ahora Luoyang, provincia de Henan) en la dinastía Song del Norte.
Jia You era un erudito y Shen Zongchao fue nombrado príncipe y le pidió que supervisara la expedición del censor imperial. Oponerse al New Deal de Wang Anshi. En términos académicos, Cheng Hao propuso que el cielo es la única razón y el corazón es el cielo. Si se logra, significa inteligencia. Él cree que las personas benévolas son exactamente iguales a las cosas. Todas las personas son benévolas cuando conocen esta verdad, por lo que deben ser sinceras y respetuosas (ibid.). Promover la telepatía. Acepta que todo en el mundo está bien.
Famoso dicho de Cheng Hao:
El corazón da origen al Tao. La mente se conecta y la herramienta se forma. La compasión es la forma de vida.
No sólo es perjudicial el ridículo, sino también el fluir de la ambición. No es broma, todavía estoy conteniendo la respiración.
Los decididos hablan tranquilo, los inseguros con la enfermedad.
Los eruditos primero deben ocuparse de sus propios asuntos y tener una mentalidad firme.
Cuando te calmas y lo miras todo, naturalmente significa primavera.
Los sabios dicen miles de palabras, pero solo quieren que las personas se relajen y les dejen entrar al cuerpo una y otra vez, para encontrar el camino hacia arriba, aprender de la escuela y lograr sus objetivos.
La razón por la que las personas no pueden parar es porque les mueve el deseo.
Si estudias, siempre tendrás este corazón. Si no lees, eventualmente verás su significado.
Al leer la historia, uno debe ver la oportunidad que tuvieron los sabios de controlar el caos. Esta es la fuente de avance y retroceso de los sabios y los caballeros.
Así que un buen erudito debe estar cerca de lo que está hablando, y una persona a la que es fácil acercarse también es una persona que no sabe de lo que está hablando.
El estudio de los principios debe ser profundo para crear, y no puede ser frívolo.
Si es pequeño, es fácil conseguir lo suficiente, pero si es fácil conseguir lo suficiente, no hay manera de avanzar; si el espíritu es ligero, lo desconocido es conocido y lo inculto es; aprendió.
Si tu corazón es grande, todo pasará; si tu corazón es pequeño, todo estará enfermo.
Buscamos cambiar nuestras disposiciones en aras del aprendizaje.
Establece el corazón del cielo y de la tierra, establece el camino de las personas, logra el éxito académico y disfruta de la paz para siempre.
Conocer lo bueno es la base, la terquedad es la base, la expansión es lo grande, lo fácil de ver es lo pequeño, sólo así la gente puede prosperar.
Enseñar con palabras y hechos. Hay algo durante el día y hay algo durante la noche. Cuando el interés aumenta, hay presencia instantánea.
Saber esto no es por etiqueta, ni por egoísmo.
El corazón del mundo se detiene en la estrechez del conocimiento.
Aquellos cuyo Qi no cambia sólo morirán y vivirán.
La virtud no se puede tolerar y la vida está en juego; la virtud es la fuente de energía.
La forma sigue al temperamento y la bondad va en contra de la naturaleza del cielo y de la tierra.
Si eres generoso pero no fuerte, no tendrás reglas; si eres fuerte pero no generoso, serás mezquino.
Pero el camino del santo es retroceder si no avanzas. Lo que creas es extraordinario.
Los académicos deben ser pragmáticos y no acercarse a la fama. El nombre es deliberadamente cercano a falso.
Debes saber por qué es el camino de la piedad filial, así cómo servir y cómo ser gentil puedes ser filial.
Cuando la gente dice que quiere practicar, son sólo palabras simples. Como las personas pueden saber y ver que todo está bien, no tienen que esperar por sus propias intenciones, por lo que se vuelven egoístas.
El camino de la benevolencia, solo necesitas decir una frase. La justicia es sólo un principio de benevolencia y no debería llamarse benevolencia. El público es el cuerpo humano, por lo tanto es la benevolencia. Sólo por el bien del público, me ocupo de las cosas, para ser una persona benévola, para poder perdonar, para poder amar, el perdón es una persona benévola y el amor es una persona benévola.
La lealtad y el perdón son presa fácil. La virtud es lealtad a uno mismo y perdón, su causa es la justicia.
Si uno es ambicioso pero no decidido, será difícil afianzarse; si Yi no es Hong, no tendrá lugar donde vivir.
Todo aquel que estudia el Tao debe conocer su poder; si estudia el Tao, debe conocer su poder.
El peso interior puede ser más ligero que el exterior. Cuanto más profundo profundizas, menor puede ser la tentación.
El erudito está abrumado por la ira y atrapado por el hábito, y sólo puede culpar a la ambición.
Es fundamental cultivar primero y luego establecer la atmósfera. La tendencia es positiva y la superficialidad es causada por el estímulo y la desgana.
El aprendizaje requiere comprensión y el tratamiento requiere comprensión del cuerpo.
Si la naturaleza superior no está dividida, estarás perdido; si el qi superior no está dividido, no estará claro el segundo tipo;
Padre e hijo, gobernante y ministro, son las leyes del mundo, y nadie en el cielo ni en la tierra puede escapar.
Es aún más difícil enseñar cuando lo enseñan amigos.
Los eruditos conocen la benevolencia y la tienen ellos mismos, siempre y cuando cultiven la benevolencia y la rectitud. Buscar la justicia es cultivarse.
Si puedes guardar tus palabras, simplemente sé sincero.
Sé amable con los demás y cree en muchas personas, incluida Coca-Cola.
Si no lo sabes, no tienes nada que hacer; si no te mueves, de nada sirve.
Los corazones de los sabios y de los sabios que aprecian el mundo son como la fría lluvia de verano. Aquellos que son irracionales e irrazonables son virtuosos.
La forma de sentir es omnipresente y la personalización es perjudicial para los sentimientos, lo que se llama arrepentimiento.
No es la única forma en que se siente un santo.
Un caballero respeta su yo interior y defiende su rectitud exterior.
Observa las huellas para observar su uso, observa las palabras para comprender su corazón, comprender su naturaleza y acumular sus virtudes.
La lealtad está incorporada, por eso eres amable y virtuoso; cuando eliges palabras y oraciones, estás decidido a ganar, por eso vives en la industria.
Venir al libro y dejar que las generaciones futuras vean la belleza que nunca será olvidada es el egoísmo del mundo.
La naturaleza de un santo es despiadada, porque tiene sentimientos por todo.
La llamada concentración, movimiento y quietud no tienen encuentro, ni dentro ni fuera.
Cuando las generaciones posteriores no lograron sus objetivos, dijeron que el sabio era la fuente del conocimiento, que nada se podía lograr mediante el aprendizaje y que el camino del aprendizaje se había perdido.
La benevolencia y la confianza no pueden separarse de la felicidad, y es inevitable tener expectativas, deambulaciones y pensamientos silenciosos.
El camino a la sinceridad está en la fe. La fe es fruto de la acción, y el fruto de la acción es sólido.
Sin embargo, para aprender, primero debes comprender tu propio corazón, saber hacia dónde quieres llegar y luego trabajar duro para lograrlo. La llamada autoclaridad y sinceridad.
El camino de un santo está en los oídos y en el corazón. Es virtud y karma.
El sexo, una de las fuentes de todas las cosas, debe tener mi lado privado.
Cuando las cosas nacen, el Qi viene y exhala; cuando las cosas nacen, el Qi desaparece.
El Xing viene del cielo, sólo del Qi. El Qi puro lo deja claro y el Qi turbio lo vuelve turbio. Los talentos pueden ser buenos o malos y el sexo tampoco es malo.
No hay nada malo en los principios del mundo. ¿No es malo que aún no hayas perdido los estribos?
El amor es amor propio y la benevolencia es naturaleza propia. ¿Cómo podemos considerar el amor como benevolencia?
Cuando Yang resucite, las cosas volverán a su extremo. Ciertamente ese es el caso. Donde hay vida hay muerte, hay un comienzo y hay un final.
El significado de flexión y extensión sólo se puede ver entre respiraciones. Es razonable doblarse y estirarse. No hay necesidad de restaurar el qi que ha sido doblado al qi que ha sido estirado.
No hay yo en el desierto, ya todo está ahí. No debería ser el primero ni el último.
Todo tiene su origen y su fin, y no se puede dividir en dos.
El del medio es el fundamento del mundo. Entre el cielo y la tierra, la gracia sube y baja.
Todo lo que hay en el cielo y en la tierra tiene su propio derecho. Es natural y no está ordenado.
De todas las cosas, la impresión más profunda es que la bondad de este elemento es la llamada benevolencia.
Xing es Qi, Qi es Xing, y también se llama vida.
Si quieres establecerte, puedes establecerlo, si quieres alcanzarlo, puedes usarlo como metáfora y puedes decir que eres una persona benevolente.
Si las manos y los pies no son benevolentes, entonces el Qi no estará en armonía, lo cual no es el caso de uno mismo.
Si no te tienes a ti mismo, no tienes nada que ver contigo mismo.
La templanza es el camino, y el autocultivo es la enseñanza.
Para los benévolos, el mundo será justo, y si está mal, conducirá al caos y la falta de armonía.
Aunque el corazón se basa definitivamente en el buen camino, tiene miedo al poder y rara vez peca, por eso es igual que los demás. Sólo porque tiene los mismos sentimientos que los demás, conoce su propio pecado no sexual.
Si una persona es buena en el autogobierno, no debe conmoverse. Aunque son estúpidos, poco a poco pueden crecer.
Si se habla de su naturaleza, son buenos; si tienen talento, son estúpidos. Hay dos formas de ser estúpido: autodestrucción y autodestrucción.
El cielo y la tierra tienen una larga historia, y el mundo tiene una larga historia. ¿Quién puede saberlo a menos que tú lo sepas?
Los principios del mundo siempre se repiten, por eso siguen siendo los mismos. No tiene por qué permanecer sin cambios, pero no debe permanecer sin cambios.
Cada acción es un sentimiento, debe haber un sentimiento, y lo que hay que restaurar es el sentimiento, lo que hay que restaurar es el sentimiento, por eso es infinito.
Un Yang regresa hacia abajo, que es el corazón de todas las cosas en el mundo.
Dios da la vida, y las cosas sufren por ello.
Las alegrías, tristezas y alegrías están todas en el medio. El del medio también es silencioso, por eso se le llama el gran libro del mundo.
La manera de establecer el cielo es el yin y el yang; la manera de establecer un punto de apoyo es suave pero fuerte; la manera de establecer a las personas es la benevolencia y la rectitud.
La forma nace, Dios lo sabe, las cinco naturalezas se mueven, el bien y el mal se dividen y todas las cosas se destruyen.
Los cumpleaños de los cinco elementos también son diferentes. La verdad infinita, la esencia del 25, es maravillosa y condensada.
El movimiento y la quietud son las raíces del otro; se dividen en yin y yang, y los dos están establecidos.
Wuji y Tai Chi. Cuando el Tai Chi se mueve genera yang, cuando se mueve genera extremos, y cuando permanece quieto genera quietud, cuando está quieto induce yin y cuando alcanza la quietud extrema, se mueve;
Quienes piensan que los países pobres llegan tarde y están interesados en aprender pero no tienen buenos profesores y amigos, sinceramente están jugando malas pasadas y colándose.
El aprendizaje es inherentemente una lección moral, y sólo con lecciones morales puede haber explicaciones.
No es bueno ser arrogante por la riqueza; también es perjudicial ser arrogante por la ciencia.
Si quieres asumir grandes responsabilidades debes ser una persona leal y honesta.
Educar a los demás y cultivar su bondad hará que sus malos pensamientos desaparezcan naturalmente; gobernar al pueblo y guiarlo a respetarse unos a otros detendrá naturalmente las disputas.
El autocontrol puede detener la ira y la comprensión puede detener el miedo.
Cualquiera que esté aprendiendo debería saber por dónde empezar. Sólo después de aprender durante mucho tiempo sabrá dónde ganar.
Si una persona no progresa en el aprendizaje es que simplemente no es lo suficientemente valiente.
Una persona que no aprende envejecerá rápidamente.
Una vida de pereza es un signo de humillación.
Solo hay un sentimiento y una respuesta entre el cielo y la tierra. ¿Qué otra cosa?
No hay nada fuera del Tao, y no hay Tao fuera de todas las cosas, por lo que hay Tao en todas partes entre el cielo y la tierra.
Citas del Educador_Citas del Educador
Citas del Educador_Citas del Educador_ 1. El principio más básico e importante es la unidad de la educación en todas sus etapas naturales y su continuidad, porque si ningún método escolar puede hacer la educación. Formar un segmento natural, definitivamente destruirá el orden de la educación, causará diferencias en la enseñanza y los conceptos educativos, e incluso conducirá a la aleatoriedad de la enseñanza de los profesores, dejándolos sin saber qué hacer. (Humboldt: Plan escolar en Lituania, Reforma educativa en la República Federal de Alemania, People's Education Press, edición de 1991, págs. 6 y 7).
2. El propósito de la educación no es obtener beneficios y obtener cosas, ni lucir y adornar la apariencia, sino decorar y enriquecer el corazón, con la esperanza de formar y educar a una persona talentosa y capaz. En lugar de un erudito vacío. (Montaigne: "Sobre la educación de los niños", "Obras seleccionadas sobre la educación medieval", People's Education Press, 1989, p. 418)
3. de él lo conoceréis; aprended y aprenderéis de él. (Lu Jiuyuan: "Para Yang Tonglao", "Colección Lu Jiuyuan" Volumen 20)
4. El propósito de la educación escolar debe ser desarrollar una variedad de inteligencias y ayudar a los estudiantes a encontrar carreras y pasatiempos adecuados para sus necesidades. características intelectuales. Creo que las personas que reciben este tipo de ayuda serán más dedicadas y competitivas en sus carreras y, por lo tanto, servirán a la sociedad de una manera más constructiva. (Gardner: Inteligencias Múltiples, Xinhua Publishing House, 2003, p. 10)
5. La educación tiene en primer lugar la función de conectar a los niños con la sociedad. Las escuelas son sólo agentes morales. A través de él, los niños pueden aprender conocimientos de forma sistemática y amar a su patria. Este es el hecho de que hoy las escuelas desempeñan un papel prominente e importante en la configuración de la moralidad nacional. (Durkheim: "Moral Education", Shanghai People's Publishing House, edición de 2001, página 7879)
6. Por no hablar de que no te pido que hagas trampa, que sufras de miopía, enfermedades pulmonares o neurastenia; no quiero que hagas una fortuna, que hagas cálculos personales ni que consigas una medalla. Los ideales de la educación requieren cambios fundamentales. ("Oga Sahara: Sobre la educación para construir una nación", "Selecciones de educación de Oga Sahara" Volumen 1, People's Education Press, 1993, p. 220).
7. El maestro me enseña a aprender, me enseña a aprender y me enseña a aprender. Los estudiantes están estudiando libros de memoria, estudiando libros de memoria y estudiando libros de memoria. (Tao Xingzhi: La vida es educación, "Obras seleccionadas de Tao Xingzhi sobre educación", Education Science Press, 1981, p. 116).
8. Sólo cuando la escuela misma es una sociedad cooperativa de pequeña escala la educación puede preparar a los niños para su futura vida social. El primer factor es que la escuela misma debe construirse como una forma de vida social. (Dewey: The Organizational Plan of the College Elementary School, citado de The Dewey School, Educational Science Press, 2007, págs. 3-4)
9. se puede lograr el propósito de la educación general; si la escuela puede exponer a los niños a la vida en general y a la vida social en particular, entonces esta preparación de la escuela puede tener éxito. (De Corelli: "La nueva ley educativa de De Corelli", Shanghai Zhonghua Book Company, 1932, página 15).
10 Al mismo tiempo que desarrolla la sabiduría y la autoconciencia de las personas, la educación pública consolida y desarrolla el carácter nacional de las personas, y también promueve vigorosamente el desarrollo de la autoconciencia de toda la nación, la educación pública introduce la luz de la conciencia; el carácter nacional en lo más profundo, ha tenido una influencia buena y poderosa en la sociedad y en el desarrollo de su lengua, literatura, derecho, en una palabra, en la historia de la sociedad en su conjunto.
(Ushensky: "Sobre el carácter nacional de la educación pública", (com) "Obras seleccionadas de Ushensky sobre educación", People's Education Press, edición de 1991, página 83).
La vida es desarrollo, y el desarrollo y crecimiento continuo es vida. En términos educativos: ① El proceso educativo no tiene ningún propósito fuera de sí mismo; es su propio propósito; ②El proceso educativo es un proceso de continua reorganización, transformación y transformación. (Dewey: Democracia y Educación, Dewey’s Educational Classics, Educational Science Press, 2006, p. 123)
12. (Alan Kay: The Century of Children, versión en inglés 1972, página 210)
13. ¡Nuestro aprendizaje no es para la escuela, sino para la vida! ¡No por grandeza, sino por practicidad! (Herbart: Educación General, "Programa de Educación General", People's Education Press, 1989, página 11).
14. Los profesores de las escuelas no intentan imponer ciertos conceptos o formar ciertos hábitos en los niños, sino que, como miembro del grupo, eligen las influencias que tienen un impacto en los niños y les ayudan a responder a ellas. estos influyen en las respuestas apropiadas. La responsabilidad del maestro es únicamente decidir cómo proporcionar a los niños una formación para la vida basada en una mayor experiencia y conocimientos maduros. (Dewey: My Educational Creed, Dewey's Educational Classics, Education Science Press, 2006, p. 5)
15. diferencias. Gran relación. No podemos vivir sin educación, por eso podemos decir que la educación es vida. Esta educación amplia, sea quien sea, no puede vivir sin ella ni un día. (Dewey: Filosofía de la Educación, Librería Daxin de Shanghai, 1935, págs. 3-4)
16 Si vives la vida de un joven maestro, aunque leas libros sobre el trabajo todos los días, no lo has hecho. sufrí de educación laboral; viví una vida supersticiosa. Aunque escucho conferencias científicas todos los días, esta no es una vida de educación científica, sino una vida de inversión. Aunque todos los días hablamos de acción revolucionaria, no se trata de educación revolucionaria. Si queremos ser educados, necesitamos vivir. (Tao Xingzhi: El camino hacia la popularización de la educación para la vida moderna, "Obras seleccionadas de Tao Xingzhi sobre educación", Education Science Press, edición de 1981, página 164).
17. Por definición, educación para la vida significa educar la vida, utilizar la vida para educar y educar para las necesidades de la vida. Desde la perspectiva de la relación entre vida y educación, la vida determina la educación. En términos de eficacia, la educación puede ejercer su poder a lo largo de la vida y convertirse en la verdadera línea de educación. Éste es el comienzo del conocimiento, y el logro del conocimiento es enseñar a las personas a buscar la verdad desde la fuente. (Tao Xingzhi: Talking about Life Education, "Selected Works of Tao Xingzhi on Education", Educational Science Press, edición de 1981, página 267)
18. la experiencia adquirida fuera de la escuela; al mismo tiempo, por otro lado, no puede aplicar lo aprendido en la escuela a su vida diaria. Éste es el tipo de segregación en las escuelas, donde las escuelas están desconectadas de la vida. (Dewey: Escuela y Sociedad, Dewey's Educational Classics, Education Science Press, 2006, p. 45)
19. Deberíamos explicar la transformación de la educación desde la perspectiva de la transformación social. Para que una nación sienta la necesidad de cambiar su sistema educativo en un momento específico, deben surgir nuevas ideas y nuevas necesidades de modo que el sistema anterior ya no pueda satisfacer las necesidades. (Durkheim: "La evolución del pensamiento educativo", Shanghai People's Publishing House, 2003, página 231)
20. Los cambios en la vida social tienen sólo un impacto formal y superficial en la educación. La situación fundamental ha cambiado y la educación sólo puede introducir los cambios correspondientes. (Dewey: Escuela y sociedad, Escuela y sociedad, La escuela del mañana, People's Education Press, 1994, págs. 29-30)
21. Si bien la escuela debe ser un colectivo, debe ser un colectivo con características especiales. También debe ser un grupo natural, lo que significa que no debe haber una separación repentina en las condiciones de vida dentro y fuera de la escuela. En las escuelas, la energía de los ciudadanos no debe ser reprimida ni asfixiada, y tanto profesores como estudiantes deben tener espacio para una vida perfecta y activa. Aunque las escuelas deberían reflejar verdaderamente el mundo exterior, sólo deberían reflejar las mejores y más importantes cosas del mundo. (Pei Neng: "Principles of Education", People's Education Press, 1992, p. 262)
La escuela debe ser un colectivo unificado, donde se organicen todos los procesos educativos.
Cada miembro de este grupo también debe sentir su dependencia del grupo, ser leal a los intereses del grupo, salvaguardar estos intereses y valorarlos primero. (Makarenko: Problemas de la educación soviética en las escuelas ordinarias, "Obras educativas completas de Makarenko", volumen 2, People's Education Press, 1985, pág. 21).
23. Sólo estableciendo un colectivo escolar unificado se puede despertar en la conciencia de los niños el poderoso poder de la opinión pública, y la opinión pública es un factor educativo que desempeña un papel regulador y restrictivo. (Makarenko: "La educación en las escuelas soviéticas", "Obras completas de Makarenko sobre la educación", People's Education Press, 1985, p. 92).
24. A la hora de educar a los individuos, debemos pensar en la educación colectiva en su conjunto. En la práctica, ambas tareas sólo pueden resolverse simultáneamente y de la misma manera. Siempre que tengamos un impacto en un individuo, ese impacto también debe ser un impacto en el colectivo. Por el contrario, siempre que nos relacionemos con el colectivo, también debemos educar a cada individuo que conforma el colectivo. (Makarenko: El propósito de la educación, "Obras completas de Makarenko sobre educación", People's Education Press, 1985, p. 79).
25. Nada fortalece a un grupo como la tradición. Cultivar y mantener las tradiciones es una tarea extremadamente importante en la educación. Si una escuela no tiene tradición, ciertamente no será una buena escuela ("Makarenko: La educación soviética en las escuelas ordinarias", volumen 2 de "Obras completas de Makarenko sobre educación", People's Education Press, 1985, p. página 23).
26. En una escuela bien organizada, es imposible ser castigado por la pereza, porque los niños aprenden sus lecciones en clase; es imposible ser castigados por ser traviesos, porque los niños están ocupados y no tienen tiempo; nada travieso. (Ushensky: "Sobre la disciplina en el aula", "Obras seleccionadas de Ushensky sobre educación", People's Education Press, edición de 1991, página 242).
27. La escuela debe ser una familia ideal. En cada aula debe haber un maestro educado, educado y capacitado que ame a los niños, un maestro que tenga un amplio conocimiento de la educación científica y aplique sus principios con entusiasmo y entusiasmo. (Parker: "Discussions on Education", versión en inglés 1894, págs. 450 ~ 451)
28. La vida colectiva es una fuerza impulsora importante para el autodesarrollo de los niños hacia la socialización y es necesaria para el desarrollo normal. de la psicología infantil. Un niño que no recibe este desarrollo normal puede terminar trágicamente. (Tao Xingzhi: "Proyecto de esquema educativo para las escuelas de Yucai", "Colección educativa Tao Xingzhi", Jiangsu Education Press, edición de 1991, págs. 670 ~ 671).
29. La infancia es el período más importante de la vida. El período de desarrollo de un niño es el período más importante de la vida. Por tanto, la educación de los niños es el tema más importante para la humanidad. Existe una absoluta urgencia por construir un mundo y un entorno adecuados para la infancia. Al hacerlo, haremos un gran trabajo para la humanidad. (Montessori: "Children's Education", "Selected Works on Modern Western Education", People's Education Press, edición de 2001, página 92)
30 La educación en la primera infancia es muy importante, ya sea física o psicológicamente. . Si el niño se adapta bien a la sociedad; si el desarrollo físico o psicológico del niño muestra un progreso normal; la educación del niño en la primera infancia debe ser una responsabilidad considerable para que el niño desarrolle hábitos de higiene y si su salud física se convierta en culturismo. (Chen Heqin: "Psicología infantil", "Chen Heqin Complete Works" Volumen 1, Jiangsu Education Press, edición de 2008, página 487)