No puedo leer - Notas sobre las formas básicas de la vida religiosa 1: Introducción
El tema general de este libro es el análisis y estudio de las religiones más simples conocidas para determinar las formas básicas de vida religiosa y por qué estas formas se encuentran y explican más fácilmente en las religiones primitivas.
1. El propósito de este libro es analizar y explicar la religión.
2. Las condiciones de juicio de la religión más primitiva: se pueden encontrar en la sociedad organizada más simple (sociedad primitiva);
3. En comparación con la etnografía y la historia, la sociología plantea más preguntas. El objetivo principal de la sociología es comprender y reconstruir las diversas formas de civilización que han desaparecido, y explicar la realidad que nos es cercana y que puede tener un impacto en nuestras ideas y comportamientos, es decir, en las personas.
4. ¿Por qué estudiar la religión primitiva? Porque la religión primitiva nos permite comprender la naturaleza religiosa de los seres humanos mejor que otras religiones, y nos resulta más fácil mostrar la esencia y el lado eterno de la naturaleza humana.
5. ¿Por qué necesitamos volver al punto de partida de la historia para comprender la naturaleza humana ahora? Durkheim creía que era necesario reducir las formas más elevadas de pensamiento religioso a sus niveles más bajos, compararlas y encontrar similitudes. La razón por la que muchos estudiosos se oponen a este punto de vista es que creen que la religión primitiva es importante en teoría, pero tiene opiniones diferentes de todas las religiones del sistema, por lo que están predispuestos contra la religión primitiva, lo que daña el progreso de la investigación.
6. Premisa básica de la sociología: Los sistemas humanos no deben basarse en falacias y mentiras, sino que deben basarse en la esencia de las cosas. La religión primitiva está relacionada con la naturaleza humana y necesita ser estudiada.
7. No podemos simplemente atribuir creencias y rituales religiosos confusos a falacias profundamente arraigadas (esto es una especie de prejuicio). Debemos encontrar a través de los diversos símbolos de las creencias y rituales religiosos la realidad que representan y a la que dan sentido, es decir, determinadas necesidades humanas y determinados aspectos de la vida personal o social. Si bien las razones utilizadas por los creyentes para justificar estos rituales y profundizaciones pueden (o generalmente lo son) erróneas, las verdaderas razones no existen, y es trabajo de la ciencia encontrar las verdaderas razones.
8. Similitudes entre diferentes religiones:
(1) Aunque las formas de reacción son diferentes, cualquier religión es una reacción a las condiciones de vida actuales de la humanidad, por lo que cualquier religión lo es. verdadero en su propia forma de existencia.
(2) Todas las religiones merecen atención porque satisfacen las mismas necesidades y desempeñan los mismos roles por las mismas razones.
9. Diferencias entre religiones: ¿Existen diferencias entre religiones? Debido a que las diferentes religiones exhiben distintos grados de complejidad e idealidad, se puede decir que una religión es superior a otras. Este mayor nivel de complejidad e idealidad significa que se ponen en juego funciones psicológicas de nivel superior, se estimulan pensamientos y sentimientos más ricos y se adoptan más conceptos. Hay poca emoción o imágenes en estos sentimientos y el arreglo es relativamente razonable.
10. La razón por la que se elige la religión primitiva como objeto de investigación se debe a consideraciones metodológicas:
(1) Utilizar el método de análisis histórico (* * *tiempo + diacronía) : Este método nos permite descomponer un sistema en sus elementos constituyentes y mostrar el proceso de producción de estos elementos a lo largo del tiempo. También podemos colocar cada elemento en las condiciones en las que se produjo y explorar las razones de la formación de estos elementos. . (Los contenidos de la investigación incluyen: creencias religiosas, preceptos morales, normas jurídicas, estilos estéticos o sistemas económicos, etc.)
Descartes: “En la cadena de la verdad científica, siempre domina el eslabón inicial”
Incluso los eruditos más expertos han tenido que tomar decisiones sobre los supuestos del culto a la naturaleza, el panteísmo u otras formas de religión como punto de partida. Antes de hablar o aprender, elegir una hipótesis o teoría es inevitable. )
¿Por qué el culto a la naturaleza o el panteísmo adoptan en todas partes esta forma particular? En otras palabras, ¿cómo se expandieron o disminuyeron hasta alcanzar esta forma? Este problema básico no se puede evitar. La solución de este problema afectará a toda la ciencia, por lo que este problema debe resolverse en la etapa inicial. Un punto muy importante es que me importan los tiempos modernos, pero me gustan mucho los tiempos anteriores a Qin. )
(2) El estudio de la religión primitiva en sí tiene un significado directo extremadamente importante: ayuda a descomponer los elementos de la religión.
R. Es necesario abandonar los métodos de especulación subjetiva utilizados por los filósofos en el pasado.
El enfoque de los filósofos al explorar la religión desde lo individual a lo general es puramente especulativo y se limitan a analizar conceptos religiosos que reconocen. Los ejemplos tomados de la religión también son subjetivos, y es necesario abandonar el método de análisis especulativo que utiliza cosas tan subjetivas.
B. Todas las religiones tienen algunos elementos eternos. En la base de todos los sistemas de creencias y cultos debe haber algunas expresiones o conceptos básicos, así como actitudes rituales. Aunque tengan diversas formas, tienen la misma referencia objetiva y la misma función sin importar cuándo y dónde se encuentren. Son estos elementos permanentes los que constituyen la parte permanente y humana de la religión, y forman todo el contenido objetivo de los pensamientos expresados al hablar de la religión en general.
C. Diversidad de elementos religiosos en una mezcolanza:
Los ingredientes de toda religión compleja son diversos, y nos resulta difícil distinguir cuál es primario y cuál secundario. Cuáles son básicos y cuáles son incidentales. Si las religiones que estamos estudiando son las de Egipto, la India o la era clásica, entonces son una mezcolanza de muchas formas de culto que cambiaron según el lugar, el templo, la era, la dinastía, la invasión, etc. Entre ellos, todavía se confunden la superstición de las masas y la doctrina más pura. Ni los pensamientos religiosos ni las actividades religiosas están distribuidos uniformemente entre los creyentes. Diferentes personas, diferentes entornos, diferentes condiciones, ven las creencias y los rituales de manera diferente. Aquí eran sacerdotes, allí monjes, en otros lugares mortales, además, había toda clase de místicos, racionalistas, teólogos, profetas, etc.
¿D.? La diferencia entre la alta sociedad y la baja sociedad;
A. Baja sociedad: las diferencias y los cambios se mantienen al mínimo, y los principales factores de la religión no se ocultan (método de extracción de contenido objetivo): la personalidad está subdesarrollada. El tamaño del grupo es pequeño, hay poca diferencia en el ambiente externo, las actividades son las mismas, los pensamientos son consistentes, no hay ningún mito distorsionado, está compuesto por un tema único e idéntico, hay pocos gestos rituales y Siempre está desnudo para que la gente lo pruebe. Cuando todo se junta, todo se vuelve simple. ) Aquí Durkheim cree que los elementos iniciales irreductibles son los elementos más esenciales. ¿Es correcta esta opinión? ¿Existe alguna situación en la que elementos posteriores vengan de arriba y se conviertan en elementos esenciales?
B. Sociedad avanzada: Es difícil que los grupos lleguen a un acuerdo intelectual y moral.
E. Los diversos ejemplos aportados por las civilizaciones primitivas son sumamente importantes: la investigación de los etnógrafos puede promover la actualización de la investigación sistemática humana. Cuestiones de parentesco en el estudio de Eger Bachofen. Dios no es un elemento necesario de la religión; el poder del ritual es inmenso.
(3) La religión primitiva es fácil de explicar: una vez que los hechos se vuelvan simples, la relación entre ellos será más fácil de analizar.
Las razones que las personas dan para sus acciones no son aclaradas y modificadas por el estudio y la reflexión; cada vez más se relacionan con los motivos que realmente determinan sus acciones.
La situación no es diferente para el pensamiento religioso. Las razones de la formación de la religión están estrechamente relacionadas con el proceso histórico. Aunque está vivo, es difícil percibirlo a menos que utilicemos una gran cantidad de esquemas interpretativos para hacerlo irreconocible. Esto es exactamente lo que hacen la mitología popular y la teología metafísica: añaden muchas cosas diferentes al sentimiento original, y aunque no niegan el primero, sirven como forma de interpretación para que el verdadero carácter de la primera no pueda revelarse plenamente. Cuanto mayor es la brecha psicológica entre causa y efecto, entre causa aparente y causa real, más difícil le resulta a la mente ir más allá del pasado.
Creo que esta es una visión de que todo sucede por una razón, y la razón original es la más esencial.
11.? Estudiar la cuestión del "origen religioso" en nuevas condiciones.
(1) Advertencia: No explores el punto de partida exacto del origen de la religión.
Nota: El significado de "origen" no es el comienzo absoluto, sino la situación social más simple que realmente conocemos y podemos conocer ahora. Entonces la palabra "origen" tiene un significado relativo.
(2) ¿Por qué explorar el origen de la religión? Porque quieres encontrar una manera de identificar aquellas razones que se basan y siempre están presentes en las formas más básicas de pensamiento y ritual religioso.
12. El método de Durkheim para estudiar la religión consiste en utilizar la simplificación de la religión primitiva para descubrir la relación entre varios hechos.
Además, mientras explicamos estos hechos básicos simplificados tanto como sea posible, también tenemos que explicar varios problemas nuevos que han surgido en el proceso de evolución histórica y aún no han sido explicados. Estas cuestiones sólo pueden discutirse después de que se hayan abordado las cuestiones simplificadas.
Pero no te preocupes, estos problemas se pueden solucionar uno a uno.
13.
La religión es obviamente social. La expresión religiosa es una expresión colectiva de la realidad colectiva; el ritual es un comportamiento que ocurre en un grupo colectivo y debe inspirar, mantener o remodelar un cierto estado psicológico en el grupo.
Subtítulo: El origen de los conceptos básicos de pensamiento y categoría - es decir, el origen es religioso, es decir, la raíz de la sociedad - una reelaboración de la teoría del conocimiento (reflexión sobre la teoría del conocimiento)
1. Las ideas puramente religiosas son interesantes. El primer sistema de expresión del hombre para describir el mundo y a sí mismo tuvo su origen en la religión, que inicialmente reemplazó a la filosofía y la ciencia. La religión de la que depende el hombre es un conjunto de conocimientos y las formas en que ese conocimiento puede elaborarse.
2. Las personas se basan en algunos conceptos básicos (también llamados categorías intelectuales) para emitir juicios. Estas categorías intelectuales incluyen: tiempo, espacio, categoría, cantidad, causa, entidad, personalidad, etc. )
Son como un marco sólido que contiene todos los pensamientos: es imposible liberar los pensamientos de este marco sin dañar los pensamientos mismos (una expresión favorita), porque es imposible Pensar en cosas que no tienen ninguno de los dos. tiempo ni espacio ni cantidad.
3.? Ejemplo 1: categoría de tiempo.
(1) La categoría tiempo es a la vez experiencia personal y expresión colectiva. Los marcadores de posicionamiento temporal provienen de la vida social y las categorías temporales son verdaderos sistemas sociales.
El concepto o categoría de tiempo no es sólo un memorial de parte o la totalidad de nuestras vidas pasadas (es decir, experiencia privada), sino también un marco abstracto e impersonal. Abarca no sólo nuestra existencia individual, sino también el desarrollo de toda la raza humana. Se pueden localizar todos los eventos posibles en base a marcadores fijos y determinados. El tiempo así dispuesto no es mi tiempo, sino el tiempo cósmico, el tiempo concebido desde una perspectiva objetiva por todos en una misma civilización... todo lo cual lleva el sello de la vida social.
Nota: De esta forma veremos el sentido de posicionarnos en el tiempo, así como todas las diferencias entre grupos de imágenes y categorías temporales. La primera es un resumen de la experiencia individual y sólo tiene valor para el individuo que la ha experimentado, sin embargo, la categoría tiempo expresa el mismo tiempo del grupo, que es lo que llamamos tiempo social; Fundamentalmente, las categorías temporales son verdaderos sistemas sociales. Además, es exclusivo de los humanos y los animales no tienen este comportamiento.
4.? Ejemplo 2: categoría de espacio.
(1) Durkheim no cree que el espacio de Kant sea correcto.
El espacio no es un medio indefinido e indeterminado como lo imaginaba Kant; si fuera puro y absolutamente homogéneo, no sería de utilidad y no podría ser captado por la mente.
(2) El punto de vista de Durkheim: En esencia, la expresión del espacio es la coordinación preliminar de los materiales de la experiencia sensorial. El espacio se originó en la sociedad.
5.? Los conceptos de categoría, poder, personalidad, utilidad o contradicción también dependen de las condiciones sociales.
6.? Tanto la ciencia como la religión inevitablemente entrarán en conflicto con la identidad, pero la ciencia tiene requisitos de identidad más estrictos que la religión.
Hoy en día, la ley de la identidad rige el pensamiento científico; sin embargo, enormes sistemas de expresión no sólo siempre juegan un papel importante en la historia de las ideas, sino que muchas veces dejan de lado la identidad: estos sistemas de expresión son en sí mismos mitos, independientemente de su ¿Es el mito más superficial o el mito más racional? En estos mitos encontramos constantemente las características más contradictorias: son a la vez "uno" y "muchos", tanto materiales como espirituales, pueden dividirse infinitamente sin perder su composición esencial; "La parte tiene el mismo valor que el todo"; ésta es la regla general del mito.
Nota: No estamos diciendo que el pensamiento mitológico ignore la identidad, sino que es más probable que el pensamiento mitológico entre en conflicto con la identidad con mayor frecuencia y abiertamente que el pensamiento científico. Por otro lado, mostraremos que la ciencia misma crea necesariamente una situación de confrontación con ella, aunque la ciencia tiene una exigencia de unidad más estricta que la religión. De hecho, como muchas otras cuestiones, la ciencia y la religión difieren sólo en grado; sin embargo, incluso si no se deben exagerar estas diferencias, deberíamos prestarles más atención; Tienen sentido.
7. Hay dos formulaciones del conocimiento: una es el trascendentalismo, que cree que las categorías no se originan a partir de la experiencia, sino que lógicamente preceden y determinan a la experiencia. Las categorías son muchas sustancias simples e irreversibles; Sostuvo que las categorías son construidas por los individuos.
8. La contradicción entre trascendentalismo y empirismo:
(1) La primera contradicción
Características de las categorías: categorías y trascendentalismo Acerca de
Es debido a la universalidad y la necesidad que las categorías pueden distinguirse de todos los demás conocimientos. Las categorías son los conceptos más comunes porque se aplican a todo lo que realmente existe. Son independientes de cualquier objeto particular y, por tanto, también lo son de todos los sujetos particulares; constituyen el mismo reino en el que todas las almas pueden encontrarse; La razón misma es sólo la agregación de todas las categorías básicas, con una autoridad de la que no podemos deshacernos aunque queramos (a mí también me gusta esta expresión). Cuando intentamos resistirnos y romper con estos conceptos básicos, encontramos una gran resistencia. No sólo dependen de nosotros, sino que se nos imponen.
B. El empirismo despojaría a las categorías de todas sus propiedades únicas. Obligar a la razón a regresar a la experiencia conducirá a la desaparición de la razón misma, porque hacerlo reducirá la universalidad, la inevitabilidad y otras características de la razón a cosas superficiales, a ilusiones que tienen significado práctico pero ninguna verdad en absoluto; esto niega todo en lógica; La realidad objetiva, el ajuste y la organización lógica de la vida es función de las categorías.
C. Resumen: La categoría es un concepto universal, que es independiente de todos los sujetos y constituye el mismo campo donde todas las almas pueden encontrarse, mientras que la razón es sólo la agregación de todas las categorías básicas. Sin embargo, las características que presenta el material empírico son individuales y subjetivas. Si, según el punto de vista empirista, la razón se ve obligada a recurrir a la experiencia y las características racionales de universalidad y necesidad se reducen a individualidad y subjetividad, esto equivale a negar todas las realidades objetivas de la vida lógica y conducirá al antirracionalismo. . Este punto de vista es muy importante. Se trata de la contradicción entre nominalismo y realismo que está estrechamente relacionada con la vida real. Durkheim utilizó la "sociedad" para encontrar una manera de conciliar las dos cuestiones. )
(2) La segunda contradicción: el defecto del trascendentalismo es que la gente no puede utilizar la ciencia para explicar y probar el poder más allá de la experiencia y existe una brecha entre la mente humana en constante cambio y la divinidad inmutable; Contradicción (¿Cómo puede esta naturaleza fija conducir a un cambio constante?). La desventaja del empirismo es que la experiencia no es suficiente para producir conocimiento.
9. Una nueva actitud puede evitar los problemas del trascendentalismo y el empirismo: el reconocimiento de los orígenes sociales de las categorías. (De la categoría de sociedad)
(1) Las personas tienen dos tipos de existencia: una es la existencia individual, que se basa en organismos, por lo que su alcance de actividades es estrictamente limitado; Es el ser social el que representa la realidad más elevada del orden intelectual y moral que podemos conocer por observación, lo que yo llamo sociedad. En la práctica, la consecuencia de nuestra naturaleza dual es que los conceptos morales no pueden reducirse a una motivación funcional; la racionalidad no puede reducirse a la experiencia individual en el proceso de pensamiento. Mientras el individuo pertenece a la sociedad, piensa y actúa más allá de sí mismo. (Esta expresión también es muy buena. Cuando una persona está en la sociedad, no solo la sociedad reprime a las personas, sino también a las personas que se trascienden a sí mismas debido a factores sociales).
(2) Las categorías se originan en sociedad.
A. La categoría representa la relación más común entre las cosas. Si la sociedad deja las categorías a la libre elección individual, equivale a abandonarse a sí misma. La sociedad necesita coherencia moral y coherencia lógica para sobrevivir, por lo que debe eliminar la falta de armonía.
Las categorías muestran las relaciones más generales entre las cosas; superan en amplitud a todos los demás conceptos y dominan todos los detalles de nuestra vida intelectual. Si las personas no siempre estuvieran de acuerdo en estos conceptos fundamentales, si no compartieran los mismos conceptos de tiempo, espacio, causa y cantidad, entonces no habría conexión entre sus corazones y no podrían vivir juntos. Por lo tanto, si la sociedad deja las categorías a la libre elección individual, equivale a abandonarse a sí misma. Para sobrevivir, la sociedad requiere no sólo una coherencia moral satisfactoria sino también un nivel mínimo de coherencia lógica. Si se supera este límite, la sociedad está en peligro. Debido a esto, las sociedades ejercen autoridad sobre sus miembros para evitar la discordia.
B.? La gente no puede salirse de las categorías.
Fuera de nosotros está la opinión pública que nos evalúa; y, como la sociedad también puede manifestarse dentro de nosotros, también se opondrá internamente a nuestras ilusiones revolucionarias.
Este puede ser el origen de la autoridad inherente y única de la razón, que nos hace aceptar de todo corazón sus enseñanzas. Esta es la máxima autoridad de la sociedad, que se transforma en una determinada forma de pensar y se convierte en una condición indispensable para todas las acciones.
Una categoría es un tipo especial de necesidad moral que afecta la vida intelectual como la coerción moral afecta la voluntad.
10.? La sociedad no es una autoridad absoluta sino la máxima expresión de la naturaleza. Sólo se diferencia de otros campos porque es bastante complejo.
11. Aunque una categoría sea un símbolo, también es un símbolo bien fundamentado. Las categorías son complejas y se ha acumulado el mejor capital intelectual de las personas. Por tanto, no carece de sentido discutir la formación de símbolos.
12. Resumen: Durkheim intentó explicar esta cuestión epistemológica. A los ojos de Durkheim, la "persona" es un conjunto de existencia individual y existencia social. "Mientras el individuo pertenezca a la sociedad, sus pensamientos y acciones trascenderán a sí mismo." Por un lado, los individuos conservan la singularidad de su propia comprensión, pero también heredan el concepto colectivo de sociedad (realidad autosuficiente), que se forma a partir de la acumulación a largo plazo de experiencia y conocimientos de generación en generación. Es precisamente porque los individuos de cada sociedad tienen las mismas ideas colectivas (consistencia moral, consistencia lógica, etc.) que la sociedad es posible y pueden vivir juntos.
Todo está construido, por lo que todo se puede volver a deconstruir. La sociedad humana es una sociedad de inducción, creación y diferenciación.
Esta nota proviene de las notas personales de miembros de la plataforma de intercambio "I Can't Understand" que no están seguros~. La versión de lectura fue escrita por Emile Durkheim. Traducido por Qu Dong y Ji Zhe. forma básica de vida religiosa. Editorial del Pueblo de Shanghai. Edición de 1999.