Una breve discusión sobre los ocho grandes maestros de las dinastías Tang y Song

Los ocho grandes maestros de las dinastías Tang y Song son el nombre colectivo de los escritores en prosa representativos de los ocho grandes maestros de las dinastías Tang y Song, a saber, Han Yu y Liu. Zongyuan en la dinastía Tang y Ouyang Xiu, Su San (Su Xun, Su Shi, Su Che) y Wang Anshi en la dinastía Song, Zeng Gong.

Origen

Según la investigación, Yushu compiló los artículos de los ocho ensayistas mencionados anteriormente en las "Obras completas de ocho escritores famosos de la dinastía Ming temprana", y los nombres de los ocho Los principales escritores partieron de esto. El "Wenbian" compilado por Tang Shunzhi a mediados de la dinastía Ming solo incluía artículos de los ocho grandes escritores de las dinastías Tang y Song, y excluía todos los artículos de otros escritores. Esto jugó un cierto papel en la configuración y difusión de los nombres de los ocho grandes maestros de las dinastías Tang y Song. Poco después, el respetado Mao Kun seleccionó ocho artículos basados ​​en las compilaciones de Zhu y Tang y los compiló en "Notas de los ocho grandes maestros de las dinastías Tang y Song". Así quedó decidido.

Los ocho grandes maestros de las dinastías Tang y Song fueron las figuras centrales que presidieron el antiguo movimiento literario de la dinastía Tang. Abogaban por la prosa y se oponían a la prosa paralela, que tuvo una profunda influencia en el mundo literario de aquella época y de las generaciones posteriores.

Números

Han Yu (768-824)

Dicho de otra manera, Han Changli, natural de Henan, fue un destacado escritor y pensador en la dinastía Tang y líder del movimiento de prosa clásica, líder de los "Ocho Grandes Maestros de las Dinastías Tang y Song". Tiene un estatus elevado en la historia del desarrollo de la prosa china. Su Dongpo lo elogió como "el declive de ocho generaciones de literatura". Sus artículos son majestuosos, lujosos y desenfrenados, con giros y vueltas, novedosos y concisos, con una lógica rigurosa y una mezcla de tiempos antiguos y modernos. Ya sea discusión, narrativa o lirismo, ha formado un estilo único y ha alcanzado una altura que sus predecesores nunca habían alcanzado.

Liu Zongyuan (773-819)

Zi Yuhou era originario de Hedong y Chang'an. En los primeros años de Zhenyuan, era un Jinshi y un funcionario y censor. Durante el reinado del emperador Shunzong, Wang estuvo en el poder. Se desempeñó como Ministro de Ritos y estaba decidido a llevar a cabo reformas políticas. Pronto, el rey fracasó y fue degradado a Sima de Yongzhou y transferido al gobernador de Liuzhou. Vivió en el sur durante catorce años y murió en Liuzhou. Un pensador famoso y escritor destacado de la dinastía Tang. Como defensor del antiguo movimiento de la prosa de la dinastía Tang y uno de los ocho grandes maestros de las dinastías Tang y Song, Liu Zongyuan se opuso al estilo de escritura brillante que había envuelto el mundo literario desde las Seis Dinastías y abogó por una prosa concisa y fluida. . Es autor de cuarenta y cinco volúmenes de Liuhedong Collection y dos volúmenes de Waiji.

Ouyang Xiu (1007-1072)

Yong Shu, nombre de cortesía Weng, Hao, laico, destacado ensayista y destacado líder del movimiento de reforma de la prosa en la dinastía Song. , uno de los ocho grandes maestros de las dinastías Tang y Song. Debido a que estaba preocupado por el país y la gente, y era franco, la carrera oficial de Ouyang Xiu tuvo altibajos y pasó por muchas dificultades, pero su creación fue "cuanto más pobre se volvía, más duro trabajaba". Siguiendo el espíritu del "Prefacio" de Han Yu, se opuso firmemente a la "prosa contemporánea" extravagante y oscura y abogó por un estilo de escritura simple, suave y natural. Sus obras tienen connotaciones profundas, diversas en formas, hermosas en lenguaje, llenas de encanto y musicalidad. Muchas obras famosas como "El pabellón del borracho" y "Oda a la vida otoñal" se han transmitido de generación en generación.

Su San

Su Xun, cuyo verdadero nombre es Mingyun, es Mei. Su Xun, sus hijos Su Shi y Su Zhe son conocidos colectivamente como los "Tres Sus". Su prosa trata principalmente sobre historia y política. Heredó la tradición argumentativa de Mencius y Han Yu, y desarrolló su propio estilo vigoroso, con un lenguaje claro y análisis repetido de principios, que fue muy destacado para los estrategas del Período de los Reinos Combatientes. A veces no puede evitar tener un aspecto sofista, que es su defecto. El autor de "Jia".

Su Shi (1037-1101), natural de Meishan, Sichuan, fue nombrado laico Dongpo. Gran escritor, pintor y calígrafo de la dinastía Song del Norte. Conocido como Su Dongpo en el mundo.

Su Zhe (1039-1112) nació en Meishan, Sichuan. Influenciado por su padre y su hermano, fue culto y ambicioso desde pequeño. Después de que el emperador Huizong de la dinastía Song ascendiera al trono y fuera indultado, regresó al norte y vivió en Yingchang. Se concentró en escribir a puerta cerrada y vivió una vida tranquila y solitaria durante doce años. Zheng He murió dos años después, a la edad de 74 años. Es el autor de "Luan Jicheng" y "Posdata de Luan Cheng".

Wang Anshi (1021-1086)

Su nombre original era Duque Jingguo, y más tarde fue nombrado rey. Originario de Linchuan, Fuzhou (ahora Fuzhou, Jiangxi). Famoso político, pensador y escritor de la dinastía Song del Norte. Uno de los famosos "Ocho héroes de la dinastía Tang" en la historia de la prosa china. Su prosa es empinada, concisa, filosófica, vigorosa, poderosa, aguda y argumentativa, creando y desarrollando las características de razonamiento minucioso, argumentación rigurosa, lógica rigurosa, expresión clara y armonía. Un estilo de prosa único que combina temas y debates.

Zeng Gong (1019-1083)

Zi Zigu, nativo del condado de Nanfeng, ejército de Jianchang, fue una columna vertebral importante del nuevo movimiento de prosa clásica en la dinastía Song y uno de los Ocho Grandes Maestros de las Dinastías Tang y Song. Zeng Gong, que tenía "doce años y hablaba asombrosamente", estaba calificado para ser alerta e inteligente. De adulto, debido a su destacado talento literario, fue muy apreciado por Ouyang Xiu, el líder del mundo literario en ese momento. .

Zeng Gong tiene un fuerte confucianismo, defiende la teoría de que "el Tao viene antes que la literatura" y concede gran importancia al cultivo moral de los escritores. Sus estudios y artículos fueron muy conocidos durante su vida y aún más después de su muerte. Las obras en prosa de Zeng Gong son muy ricas, especialmente en términos de argumentación y narrativa. Sus ensayos argumentativos están bien argumentados, exuberantes, con giros y vueltas, tranquilos y sinceros; sus narrativas son claras, concisas, vívidas y estimulantes;

La relación entre Han Yu, Liu Zongyuan y el antiguo movimiento de prosa de los Ocho Grandes Maestros de las Dinastías Tang y Song:

El resurgimiento de la llamada "prosa antigua" depende sobre el surgimiento de Han Yu. Hablando de Han Yu, debes ver su versatilidad. Por un lado, Han Yu tenía el entusiasmo de defender activamente la autocracia feudal y la ortodoxia confuciana. Por otro lado, Han Yu era una persona con una personalidad fuerte y un fuerte deseo de autoexpresión. En sus vastos y extraños poemas, ya podemos sentir que no está dispuesto a ser ordinario y le encanta presumir. Sin embargo, las autodescripciones como "un cantante borracho frente a las flores, Han Tui, el joven de Chuguang" ("Peony Song") no son imágenes formales. Incluso se puede decir que su pretensión de seguir a Mencio y adherirse a la ortodoxia es una manifestación conjunta de los dos factores anteriores. Por lo tanto, cuando Han Yu se comprometió con el resurgimiento de la prosa antigua, su actitud fue muy diferente a la de sus predecesores. En términos de la postura básica de revivir el confucianismo como propósito central, de hecho heredó a sus predecesores, pero toda su teoría de la prosa, especialmente en términos de cambiar el estilo de escritura y promover la creación, agregó muchos contenidos nuevos y más razonables; El éxito del antiguo movimiento de la prosa no se debió sólo a su teoría, sino más importantemente a que escribió muchas obras destacadas llenas de personalidad, talento y creatividad, y restableció el estatus literario de la prosa en la práctica. Al mismo tiempo, abogó y pidió enérgicamente una reforma estilística, unió a un grupo de prosistas y formó una corriente literaria más amplia en la creación de prosa.

El "Libro Antiguo de Tang · Biografía de Han Yu" dice: "Entre Dali y Zhenyuan, la mayoría de los personajes estaban en prosa antigua, principalmente Yang Xiong y Dong Zhongshu, mientras que Dugu Ji y Liang Su estaban Los más profundos, y los eruditos fueron los más importantes. Cuanto más se aleja de sus discípulos, más decidido está a aprender y sacudirse en una generación "Dugu y su influencia en Han Yu deberían ser indirectos, porque Dugu y los suyos. La muerte fue el décimo día del calendario de Dali. En dos años, solo cumplió diez años. Pero Liang Su tuvo una influencia directa sobre Han Yu. El apoyo de Liang Su para él y sus amigos se mencionó en "Foreign Affairs: Suizu" de Han Yu, y Tang Yuyan también registró que Han Yu, Li Guan, Jiang Li y Cui Qun viajaron a Liang Su, pero en tres años no se reunieron. entre sí. Liang Su quedó muy impresionado cuando lo vio, por lo que elogió mucho su artículo. Esta puede ser una historia inventada por las generaciones posteriores, pero no hay duda de que Han Yu aceptó la teoría en prosa de Liang Su. Sin embargo, la antigua teoría en prosa de Han Yu no es de ninguna manera simplemente copiar o seguir las opiniones de sus predecesores. Su contenido real es mucho más rico.

Primero, Han Yu defendió que al escribir prosa, "debes aprender de los sabios y sabios antiguos" ("Respuesta a Liu"), pero aprender prosa antigua no se debe a que "la lectura de oraciones sea diferente de el de la gente de hoy", sino porque "aprender la forma antigua es combinar palabras con palabras, y la persona que usa las palabras también está determinada por la forma antigua" ("El funeral de Ouyang Sheng"), es decir, aprender la forma antigua. La prosa es básicamente para aprender". En la superficie, esto es diferente de los pensamientos de Xiao, Du y Liang Su. Sin embargo, el "Tao" mencionado por Xiao et al. solo se refiere a la ética, es decir, la ética externa. y la moral en el confucianismo, mientras que el "Tao" mencionado por Han Yu se refiere (a veces enfatizado) al cultivo moral interno y al espíritu de la personalidad. Una vez dijo en "Tres Ritos" que "la gente no puede ser deshonesta, pero no puede ser deshonesta". También dijo en "Respuesta a Wei Chisheng" que "los llamados literatos deben estar entre ellos. Por lo tanto, un caballero debe tener cuidado" y enfatizó repetidamente que Mencio "Todo está preparado para mí, menos la sinceridad" ("Analectas". de Confucio"). Por lo tanto, concedía gran importancia al papel del "qi" y creía que la calidad de un artículo depende de esta cualidad espiritual. ¿Es abundante el "Qi"?

Para usar las palabras de Mencio Para explicar, si tienes una personalidad noble y ricos intereses, tus artículos serán ricos "La abundancia se llama belleza y la riqueza se llama grandeza" (ibid.), dijo:

Qi, agua. , palabras, objetos flotantes. Cuando el agua es grande, las cosas flotan y el tamaño de las cosas flota y las palabras siguen siendo las mismas.

Por supuesto, este no es el caso de. Estas opiniones tienen dos significados: primero, cambió la "alfabetización en Tao" de las limitaciones externas de la etiqueta y los credos morales a la influencia del cultivo de la personalidad interna de las personas en el contenido literario. Aunque el cultivo de la personalidad y el espíritu interno de Han Yu no entran en conflicto. La etiqueta confuciana en general hace que la literatura tienda a ser una expresión consciente en lugar de una interpretación pasiva. En segundo lugar, Han Yu afirmó el estatus de la emoción en el cultivo interior espiritual y de la personalidad.

El llamado “qi” también incluye “llorar cuando hay injusticia” (“Adiós a Meng Dongye Prefacio”), “enojado y pobre, triste y feliz, resentido y pensativo, borracho y molesto” ("Adiós a Gao Xian") "Prefacio"), "Sonidos de dolor", "Palabras de pobreza" ("Prefacio a Jingtan Singing Poems"), etc. Esto muestra que la discusión de Han Yu sobre “escribir con Mingdao” es inclusiva y no excluye ni reconoce la existencia de emociones fuertes.

En segundo lugar, aprender el estilo de prosa de los antiguos es principalmente aprender las "palabras deben salir" de los antiguos (el epitafio de Fan Shaoshu en Nanyang), en lugar de simplemente imitar la prosa antigua. Una característica importante de la prosa paralela es que es fácil utilizar alusiones, pero los autores que carecen de creatividad incorporan repetidamente algunos clichés familiares en el texto, sin sentimientos verdaderos ni lenguaje nuevo. Han Yu, que abogó por la prosa en respuesta a esta deficiencia, concedió gran importancia a "sólo las palabras" (Respuesta a Li Yishu). Aunque también concede gran importancia al aprendizaje del idioma a partir de obras antiguas, como "Zhou Pan Suan", la meticulosidad de "Primavera y otoño", la exageración de "Zuo Shi", la fantasía de "Yi" y la belleza de la poesía. no son más que esto. Dijo en "Respuesta a Li Yishu" que al principio no se atrevía a leer los libros de las Tres Dinastías y las Dos Dinastías Han, y no se atrevía a mantener sus ambiciones, pero no podía "simplemente seguir lo que se decía". " A partir de entonces, "aquellos que conocen la autenticidad de los libros antiguos tienen razón sin pensar profundamente". "Ponlo en tu corazón, viértelo en tu mano y seguramente gorgotearás". Finalmente, como decían los antiguos, "Quédate Aléjate de él y míralo en silencio". Sólo conteniendo la respiración y manteniendo el olor del vino puedes lograr la transformación. Sólo cuando estás en un estado mental puedes escribir libremente tus propias palabras y tu propio corazón. Se puede ver que lo que Han Yu solicitó fue el método para aprender chino antiguo y el estilo de lenguaje de "autosuficiencia e inconformidad" (en respuesta a la carta de Liu). De hecho, se basó y absorbió una amplia gama de artículos de generaciones anteriores, incluidos elementos de prosa paralela.

La esencia de la teoría de la prosa de Han Yu es que, si bien reconoce la racionalidad de las emociones internas personales del autor en prosa, defiende "Ming Dao como estilo literario" y, al mismo tiempo, aboga por "aprender del pasado". También destaca la importancia del lenguaje y la personalización estilística. Sin embargo, no es fácil unificar la expresión de las emociones internas y de la personalidad con los requisitos del "Tao". Al contrario, a menudo existen contradicciones. Ante esta contradicción, Han Yu todavía puso al "Tao" en primer lugar en teoría. Por un lado, reconoció que los sentimientos internos de las personas son la base del éxito o el fracaso de la creación literaria, pero por otro lado, hizo todo lo posible por incorporar estos sentimientos a las normas de la ética feudal. Dijo que su "Tao" es "el Tao enseñado por Confucio y Mencio" (libro de respuestas), y su "Wen" es un texto que alaba el Tao de Yao y Shun. Su contenido es "el significado de los Seis Clásicos". aunque hay algunas palabras extrañas para tomar el mundo humano. En resumen, la tolerancia del Tao hacia la personalidad y las emociones es limitada.

En cuanto a las propias creaciones de Han Yu, reflejan mejor su temperamento como escritor que sus teorías. Aunque hay una gran cantidad de obras sobre Tao y Xing, como "Yuan Dao" y "Reading Xunzi", también hay muchas obras literarias que se basan en sentimientos verdaderos y persiguen deliberadamente el arte. Por lo tanto, Pei Du, un hombre en ese momento, dijo que "confiaba en habilidades únicas y, a menudo, era rebelde y rebelde. No dependía del sistema para escribir, sino que consideraba la escritura como una especie de drama" (un libro enviado a Li Ao). Más tarde, dijo que "enseñó a la gente con palabras" (el "Libro del maestro" de Wang Anshi) y "el primer erudito" ("Dinastía Fei" de la dinastía Song), "pensé que había muchos talentos pero no suficiente conocimiento. Sin embargo Esta es precisamente la creación literaria de Han Yu. La razón de su éxito. En su práctica creativa, no solo invirtió mucha emoción, sino que también utilizó excelentes habilidades lingüísticas para escribir muchas obras excelentes en prosa. Los ensayos argumentativos "The Original Way", "Shang", "Shi Shuo", "Wei Guanzhi", etc., tienen una estructura rigurosa y prestan atención al impulso y la lógica de la escritura. Fueron elogiados por los escritores antiguos comunes. pasado, pero su valor literario no es alto, rico en emociones, escrito de manera sincera y conmovedora, por ejemplo, "Adiós a Meng Dongye" expresa su resentimiento hacia la injusticia de Meng Jiao y el fenómeno de enterrar talentos en la sociedad contemporánea. "No aspira a trabajar en ningún departamento" y tuvo que acudir a Zhao Yan para buscar trabajo, expresando sus sentimientos sobre la caída de los talentos y haber nacido en el momento equivocado.

"Prefacio a Adiós a Li El regreso de Yuan a Pangu" elogia al noble jubilado, denunció el comportamiento despreciable de aquellos villanos que "sirven a la burocracia, siguen el camino de la situación actual y luego dudan y hablan", lo que encierra una especie de "injusticia" que el Los literatos de clase baja están ansiosos por desahogarse bajo la represión de la sociedad. Además, hay algunos sentimientos encontrados alegóricos, que son agudos, agudos, vívidos, a menudo directos, pero tranquilos. "Long Za Ji", "Ma Za Ji", "Comprensión" de Lin, etc. Todos se basan en las experiencias de animales como dragones, caballos y bosques. Estos sentimientos encontrados a menudo incluyen la percepción de Han Yu de sus propios talentos o. su lamento sobre la pobreza y la soledad.

Por ejemplo, en el famoso "Hablando de caballos":

Sólo cuando existe Bole en el mundo puede haber un caballo de mil millas. Los caballos de mil millas son comunes, pero el bole es raro. Por lo tanto, aunque hay un caballo famoso, solo será humillado por los esclavos y Qianli no morirá en el abrevadero. Un caballo puede viajar mil millas y una piedra puede comerse de todo. Las personas que comen caballos no saben que pueden viajar miles de kilómetros, pero siguen siendo caballos. Aunque tienen la capacidad de viajar miles de millas, no tienen suficiente comida ni fuerza, por lo que son hermosos y quieren ser tan buenos como los caballos comunes, para poder viajar miles de millas. Si no sigues su camino, no aprovecharás al máximo tus alimentos, pero no entenderás su significado. Cuando implementas la política, dices: "¡No hay ningún caballo en el mundo!" ¿Eres realmente inocente? ¡Realmente no entiendo los caballos!

En la prosa de Han Yu, la "Oda a los Doce Langs", escrita en memoria de su sobrino Han Laocheng, es particularmente lírica. La mayoría de los elogios de los predecesores fueron escritos en prosa paralela o poemas rimados de cuatro caracteres, utilizando un formato limpio para crear una sensación de solemnidad. Pero este artículo no tiene formato ni retórica y no está tan estructurado como los otros artículos de Han Yu. El texto completo está escrito en el tono de contarle al difunto, lamentar el declive de la familia, lamentar la muerte prematura del difunto, dudar de la voluntad de Dios y la justicia de los dioses, dudar del número de la vida y la muerte e incluso del establecimiento del sucesor, y escribe la amargura y el dolor internos; escribe el primero en el medio. El tipo de duda y falta de voluntad para creer pero tener que creer cuando se trata de malas noticias es particularmente triste y conmovedor. La repetición del significado de un artículo puede reflejar mejor la superioridad de la prosa sobre la prosa paralela en situaciones específicas.

Las narrativas de Han Yu, como "La biografía de Zhang Zhongcheng", "La biografía de Mao Ying", "Prefacio a los poemas de Ding Shilian", etc., son vívidas y divertidas. Por ejemplo, en "El prefacio de la biografía de Zhang Zhongcheng", Nan Jiyun le pidió ayuda a Helan Jinming, por celos, Helan Jinming se quedó quieto y celebró un banquete para conquistar a Nan Jiyun. En ese momento, Han Yu escribió con una pluma gruesa:

Ji Yun dijo generosamente: "Cuando venga Yun, cualquiera a quien no le guste Yang no se comerá el resto de Yue. Aunque Yun quiere comer solo, No puedo soportarlo.”: Aunque lo como, no lo trago. "Porque sacó la espada y se rompió un dedo, sangrando profusamente, y se la mostró a Helan. Todos se asustaron y él rompió a llorar de gratitud.

A continuación, agregue otra sección:

(Nan Jiyun) estaba a punto de abandonar la ciudad y disparar flechas a la pagoda del templo budista. Dijo: "Si regreso como un traidor, destruiré a Helan". Esta flecha está determinada por esto. "

Si bien representan el carácter valiente y leal de Nan Jiyun, estos dos párrafos también resaltan la fuerte personalidad de Nan Jiyun. En el "Prefacio de los poemas acoplados", Han Yu hizo pleno uso de palabras externas y difíciles de entender. Utilizando la técnica de la expresión interna, describe el proceso dramático y los cambios psicológicos de los talentosos sacerdotes taoístas Xuanyuan Mimi, el Maestro Liu y Hou.

Primero escribió que la apariencia de los sacerdotes taoístas no es extraña. , "barba blanca y cara negra. "Cuello largo, nudo alto, lenguaje Chu en la garganta", reflejando así la arrogancia de "ignorar e ignorar" a Hou y a los demás. Parece razonable. Sin embargo, esta arrogancia psicológica comenzó a cambiar cuando Mi Ming lo invitó a escribir poemas. Al principio, el maestro Liu estaba "lleno de alegría y ayudó a escribir las dos primeras oraciones", Hou cumplió con su deber y "estaba entusiasmado y se inclinó", mientras que el sacerdote taoísta "se sentó en la pared norte con las manos". juntos" y corearon. Dos frases: "El líder es estúpido, el hongo que encoge la cabeza", pero todavía están insatisfechos y todavía quieren confiar en más victorias. "No es sorprendente que el sonido sea mejor que la tristeza. La pluma debe detenerse cuando quiere escribir." Los "sacerdotes taoístas" deberían ser como un anillo y todos destacan con sarcasmo. "

Hasta la tercera noche, los dos estaban completamente derrotados psicológicamente, y el sacerdote taoísta "cantaba otras cuarenta líneas". En ese momento, ambos "estaban tan asustados que se levantaron y adoraron". debajo de la cama", pero el sacerdote taoísta ya había "confiado en la cama". Durmiendo contra la pared, roncando como un trueno". Este pasaje es como una novela, que describe vívidamente la apariencia de dos literatos, su psicología de pasar de la arrogancia a la arrogancia. respeto y la imagen de un sacerdote taoísta informal, libertino y humorístico.

Al observar la creación en prosa de Han Yu, sus habilidades artísticas se pueden resumir en los siguientes tres aspectos:

Primero de En general, Han Yu concede gran importancia a la innovación del vocabulario. Uno de los defectos importantes de la prosa paralela es el lenguaje obsoleto, las rutinas demasiado familiares y las alusiones fáciles de usar. Pero introdujo nuevas palabras del vocabulario de sus predecesores. el lenguaje hablado en ese momento, y creó mucho vocabulario novedoso, que a menudo hacía que aparecieran dichos y aforismos ingeniosos en el artículo, agregando mucha vitalidad. Por ejemplo, "despide a los pobres, son repugnantes, abatidos, siempre criticados, retorciéndose". , bueno en diligencia, falta de diversión, el pensamiento exitoso se arruina al seguir, no solo no bloqueado, sino que sigue en el mismo camino. Además, Han Yu también cambió la prosa paralela. El hábito de usar palabras hermosas es usar algunas palabras. que no son utilizados por la gente o que son muy irritantes. Por ejemplo, "Adiós a los pobres" escribe que los fantasmas "abrían los ojos y sacaban la lengua, saltaban sobre los sirvientes, pataleaban y se miraban entre sí entre risas. " y "Prefacio a los poemas acoplados". Al escribir sobre personas con "barbas blancas, rostros negros, cuellos largos y nudos altos", por supuesto, Han a veces corrigía demasiado y usaba algunas palabras oscuras y entrecortadas para hacer que el artículo fuera somnoliento y difícil de leer. entender.

En segundo lugar, Han Yu prestó gran atención al diseño de patrones de oraciones. Aunque la estructura de la oración en prosa paralela está en el momento oportuno y las sílabas son fuertes, hay pocos cambios y el impulso es débil. La prosa de Han Yu es muy buena intercalando varias oraciones repetitivas, oraciones paralelas y oraciones antitéticas para aumentar la variedad y el impulso del artículo, aprovechando al máximo las ventajas de las oraciones largas y cortas en prosa y compensando la falta de musicalidad. Belleza y ritmo en prosa. Por ejemplo, el segundo párrafo habla sobre el conocimiento del caballero, el confucianismo y el taoísmo, los artículos y la vida. La narrativa de cuatro capas termina con "La carrera del señor puede describirse como diligente", "La contribución del señor al confucianismo puede describirse como agotadora", "La contribución del señor a la literatura puede describirse como grandiosa". "La contribución del Sr. a la vida puede describirse como exitosa", lo que hace que el ritmo de los cuatro niveles de significado parezca muy limpio y claro. Otro ejemplo es la figura descrita en la imagen, que enumera repetidamente 32 posturas para un total de 123 personas, como por ejemplo: "Cinco personas están de pie a caballo, diez personas van montadas sobre sus espaldas, una persona está de pie delante sosteniendo una bandera". , y diez personas cabalgan sobre sus espaldas y dirigen a la gente." , dos personas cabalgaron y perdieron...";

El caballo en la pintura tiene escritas 27 posturas de caballo. Parece detallado. pero es hermoso de leer. Se dibujan varias personas y caballos, y varios patrones de oraciones de diferentes longitudes y ritmos se organizan de una manera extremadamente compleja, lo que sólo hace que la gente sienta que se trata de un gran cuadro enorme, delicado y distribuido de manera desigual. Además, "Send to Meng Dongye Preface" utiliza treinta y ocho "Ming" seguidos, lo que no es monótono debido a los cambios en los patrones de las oraciones, pero tiene un impulso abrumador como se mencionó anteriormente, la sección psicológica del poema "Sacrifice"; to Twelve Lang" está escrito En el primer mensaje se utiliza una partícula al final de la frase, pero se mezclan los diferentes tonos de "ye", "hu" y "ye", que pueden ser largos o cortos, lo que efectivamente Expresa los intensos altibajos de la emoción.

En tercer lugar, Han Yu prestó gran atención al diseño estructural del artículo. A veces aparece de repente con un bolígrafo pesado, capta la atención del lector y luego pasa al tema. Por ejemplo, "El prefacio al encuentro con Dong Shaonan" comienza con "Yan y Zhao una vez llamaron a la gente muy triste", y "El prefacio al envío de cartas a los militares a Heyang" comienza con "Bo Le pasó por el desierto del norte de Hebei, y los caballos estaban vacíos";

A veces viene de lejos Ven dando un rodeo. Por ejemplo, el "Prefacio al distrito de envío de Shu" decía primero que Yangshan era un lugar apartado, frío y culturalmente atrasado, y luego tomó prestadas las palabras de Zhuangzi sobre las personas que escapan del mundo y se regocijan al escuchar los pasos de los valles vacíos, y escribió sobre el placer. de hacer amistad con el Distrito Shu en el ambiente en ese momento. En cuanto a "Enviar el prefacio de Meng Dong Ye", es una combinación de los dos tipos anteriores. Más tarde, se evocó el aforismo "Todo lo desigual debe tener voz", pero Meng Jiao no lo introdujo, sino que pasó de la voz de las cosas a la voz de las personas, y de la voz de las personas a la retórica. La antigüedad hasta la dinastía Tang era vaga y poco clara. Las últimas palabras fueron atribuidas a Meng Jiao. Mirando hacia atrás en el artículo anterior, no es solo una expresión de los sentimientos de vida del propio autor, sino también un pavimento para la selección del tema de este artículo. Además, al igual que el Tao original, avanza capa por capa, los pros y los contras se reflejan entre sí y la comparación general es la destrucción original. Todos son razonamientos simples, pero el principio del artículo también es el mismo. Vale la pena señalar que en algunos casos, Han Yu también evitó deliberadamente la estructura del artículo oscilante. Por ejemplo, el epitafio de Liu Zongyuan es muy sencillo y muestra su amor por la personalidad y el talento, pero aprecia sus acciones (Han desaprobó la participación de Liu en la reforma de Yongzhen) y siente lástima por "Sacrificio a los Doce Lang" también expresa directamente sus sentimientos; Sentimientos, Ninguna intención de escribir. Pero en realidad se trata de una consideración cuidadosa de la estructura del artículo, es decir, en este caso, la mejor estructura es natural y sencilla.

El coreano tiene varios estilos, y los estilos también son diferentes. Sus características más notables son un impulso majestuoso, lleno de emoción, un estilo de escritura único y novedoso, patrones de oraciones entrelazadas y estructuras cambiantes. Los predecesores dijeron que era "desenfrenado y arrogante" (la "Respuesta a Wei Heng, el libro de escritura de Han Yu" de Liu Zongyuan), "como el río Yangtze, lleno de confusión y confusión. Por supuesto, Han Yu trabajó duro en el artículo. Y las huellas del "hacer" están en todas partes.

Han Yu fue un líder en el mundo literario. No solo presentó sus propias teorías y participó en la práctica, sino que también promovió vigorosamente las suyas. Compañeros escritores en literatura, por ejemplo, recomendó a Meng Jiao en sus poemas sobre eruditos, en sus escritos, recomendó a Zhang Ji y Fan Zongshi (Yong, Fan Zongshi), y escribió artículos para Li He (tabú). tenía un amplio abanico de amigos... o colegas, o con el arte" ("Yu Cui Shu"), mientras que Li Ao decía que era "bastante virtuoso", como "Hao Juan, uno de los héroes de Qin y". Dinastías Han" ("Respuesta a Han Shu"). Por lo tanto, se formó un grupo de personas a su alrededor. Como grupo de escritores, hay muchas personas que tienen éxito en poesía y prosa, pero en términos de prosa, nadie ha logrado mucho. Como Li Ao, aunque su estructura es principalmente argumentativa, carece de gracia e impulso literarios. La prosa de Huangfu Shi presta más atención al extraño aumento de las formas del lenguaje externo, pero su intensidad emocional es débil y su impulso no es fuerte. suficiente "Habla", pero ignoró los principios generales de la comunicación lingüística y se dirigió hacia la oscuridad.

Debido a diferentes opiniones políticas y experiencias personales, Liu Zongyuan no pertenecía al grupo de escritores de Han Yu. Además, había estado relegado al sur durante mucho tiempo y estaba lejos del centro literario. En ese momento, su antigua teoría de la prosa y su práctica creativa no eran tan buenas como las de Han Yu. Sin embargo, Liu Zongyuan también hizo una contribución única al antiguo movimiento de resurgimiento de la prosa.

Al igual que Han Yu, Liu Zongyuan también enfatizó la relación entre "literario" y "Tao". Señaló en "Reportando la teoría de los eruditos de Cui An como documentos": "Se espera que las palabras del sabio aclaren el camino. Para buscar todos los caminos, el erudito debe dejar un mensaje. Cuando el texto se difunde en En el mundo, debe escribirse en consecuencia. Es obvio que "El camino" es falso. Sí, este es un libro falso, es solo una oreja". Es decir, el propósito de escribir artículos es "Tao". el propósito de leer artículos es "Tao", y las palabras son sólo medios y herramientas para transmitir "Tao". Al responder a "El camino de los maestros" de Wei Zhongli, afirmó claramente el principio de que "los escritores deben utilizar Mingdao como guía". Al responder a "Fei Guoyu" de Wu Wuling, también exigió que los artículos tuvieran la función de "tiempo auxiliar y transitividad". ser aplicado a la realidad.

Basándose en este entendimiento, Liu Zongyuan también mantuvo una actitud crítica hacia la prosa paralela. En "Qiao Qi Wen", satirizó la prosa paralela "en aras del deslumbrante talento literario y para arreglar asuntos triviales para los amantes; los diálogos amarillos vuelan; los paralelos cuatro y seis, corazones bordados; el palacio se hunde y las plumas vibran, los tentáculos de la caña sheng; los espectadores bailan y hablan sobre el rugido del trueno; "Sólo complace el corazón del ministro y lo vuelve viejo y feo". En otras palabras, la prosa paralela es superficial y hermosa, no tiene ningún uso práctico y puede que incluso confundir a la gente. "También elogió los escritos de las dinastías anteriores a Qin y Han, creyendo que "la prosa es magnífica en los tiempos modernos y no tiene nada que ver con el Xijing de la dinastía Han" ("Prefacio de Liu Zong a Shin Mi Lei en Sichuan"), y abogó por escribir artículos con libros como calidad, poesía como norma y etiqueta como base. Es apropiado considerar el período de primavera y otoño como una ruptura y el libro como un cambio. En general, la teoría de la prosa de Liu Zongyuan es muy similar a la evaluación de la prosa paralela de Han Yu. Enfatizar el taoísmo inevitablemente ignorará el valor independiente de la literatura, pero también concede gran importancia a consideraciones artísticas como el impulso literario. No está completamente limitado por su teoría.

En términos del desempeño específico del artículo, las opiniones de Liu Zongyuan son algo diferentes de las de Han Yu. /p>

En primer lugar, Han Yu presta más atención. la expresión directa de las emociones en prosa Los llamados "gritar cuando hay injusticia" y "el sonido del dolor es maravilloso" se refieren a la expresión manifiesta de las emociones del autor, mientras que Liu Zongyuan presta más atención a la expresión implícita de emociones. En "Respuesta al" Libro de los Maestros "de Wei Zhongli, dijo sobre su composición: "Nunca me atrevo a tomarlo a la ligera, por miedo a que se vuelva salvaje y no me atreva a ser perezoso y despreocupado; por miedo a que se relaje; nunca me atrevo a desmayar, por miedo a ser ignorante y complicado; nunca me he atrevido a hacerlo con orgullo, por miedo a ser arrogante. ”

En otras palabras, debemos estar tranquilos al crear, para que nuestros sentimientos internos puedan expresarse profunda e implícitamente. Hay factores como la actitud ante la vida, las creencias religiosas, etc. Han Yu se opuso ferozmente al budismo y. Una vez criticó la práctica del budismo. Las personas que "viven y mueren, desatan el pegamento exterior, porque serán indiferentes al mundo". "Está verde, está caído, está derrotado y fuera de control" ("Envía al Gran Sabio al Prefacio Principal"); mientras que Liu Zongyuan creía en el budismo y había refutado repetidamente a Han Yu, creyendo que el budismo permite a la gente "disfrutar del ocio en Leshan" ("Envía al monje") "Prefacio"), defiende que las emociones no deben exponerse demasiado y cree que "la molestia conduce a la preocupación y la confusión, y la esperanza conduce a la paz y al estancamiento". "Un caballero debe confiar en algo y tener habilidad para hacerlo tranquilo y parejo, y si hay más que suficiente, todo saldrá bien" ("Lingling") "Three Pavilions"). Por eso, aunque muchas veces no puede reprimir su pasión, las obras que escribe son intensas. .