Este artículo analiza la política criminal de despreciar al mundo y centrarse en el mundo durante la dinastía Zhou Occidental.
Marx dijo: "El castigo no es más que un medio de autodefensa para que la sociedad enfrente comportamientos que violan sus condiciones de supervivencia (sin importar cuáles sean estas condiciones). )". Los castigos leves, severos y severos dependen lenta y urgentemente, en última instancia, de la amenaza que el comportamiento criminal representa para la relación gobernante. Ya a principios de la dinastía Zhou Occidental, cuando la esclavitud estaba en su apogeo en nuestro país, este principio fue percibido por la clase dominante en ese momento y se reflejó claramente en las regulaciones de etiqueta que formularon.
Para consolidar y fortalecer la dictadura de clase de la clase esclavista sobre el gran número de esclavos, el sabio Zhou Gongdan de la clase esclavista presidió la formulación de los extensos "Ritos Zhou". resumiendo la experiencia histórica. En "Otoño Oficiales y Cuatro Bandidos", primero explicó los tres principios de "hacerse cargo del país, ayudar al rey y castigar al país, y respetar a las cuatro partes". Xinguo impone sanciones leves durante un día, sanciones medias durante dos días y sanciones graves durante tres días. Esto muestra que los castigos indulgentes, severos, leves y severos aplicados por la clase dominante están determinados por diferentes circunstancias como la relajación o intensidad de la situación de lucha de clases en ese momento y en el área local. Por supuesto, estos registros no son más que políticas criminales y políticas establecidas por su reconocimiento intuitivo de los altibajos y las situaciones caóticas de su país y sociedad en la época. En su libro "Lü Xing", escrito por el Times, consideraron la aplicación del castigo de acuerdo con la situación como una rutina y presentaron un argumento y una explicación muy generalizados a partir de la teoría del derecho penal. "Lu Xing" estipula que "el castigo es más leve que el del mundo, pero no es uniforme, pero es más severo que el del mundo". "La idea general es que en diferentes períodos históricos la aplicación de las penas es diferente. Es decir, según las diferentes circunstancias de los delitos en diferentes períodos y las necesidades de las circunstancias objetivas, se formulan diferentes penas para adaptarse a las necesidades reales de la lucha crímenes en diferentes períodos; solo ejecución correcta Se pueden usar diferentes castigos de manera apropiada y de manera diferenciada y analítica, para lograr las necesidades consistentes de estabilizar el orden social. Esta idea y sistema no es solo un resumen histórico de la aplicación del castigo. pero también refleja la regularidad objetiva de su aplicación desde entonces, ha sido muy valorada por gobernantes y pensadores de todas las épocas.
"Los castigos en el mundo son ligeros y severos" se vio por primera vez en "Shang". Shu·Lu Xing", también conocido como el "Libro Clásico", es una recopilación de documentos históricos chinos antiguos y algunas obras que describen hechos antiguos. Se dice que este libro fue compilado por Confucio, el fundador del confucianismo en el Período de primavera y otoño. Se puede ver que esta idea de castigo fue sin duda afirmada y heredada por Confucio. Al desarrollar esta idea, señaló claramente la situación y las condiciones de la época: "Si el gobierno es indulgente, el la gente se relajará, y si es indulgente, se corregirá; si es dura, el pueblo se debilitará, y si se abolirá, será indulgente". El perdón trae maldad, el mal trae prosperidad, la política trae armonía. "Se dice que este tipo de pensamiento penal tiene causas y efectos, y los cambios tienen reglas. Al mismo tiempo, Confucio también explicó la necesidad objetiva de adaptarse en cualquier momento con el principio de "tensión y energía". Dijo: " Puede ser estirado pero no relajado, y puede ser tanto civil como militar. También relajado pero no abierto, tanto civil como militar. Uno es relajarse, que es el camino del civismo y las artes marciales. "El "Tao" mencionado aquí, naturalmente, también incluye los principios básicos del castigo oportuno antes mencionados.
Shang Yang, una figura representativa del legalismo durante el Período de los Reinos Combatientes, declaró directa y claramente: "Todos deben actuar según la situación y tomar decisiones según la situación, la etiqueta y las leyes se determinan según el momento, y las reglas y regulaciones son adecuadas. "Los hechos históricos demuestran el principio de adaptar las medidas a los tiempos. Dijo: "Si la gobernanza del mundo no es la misma que la del pasado, el país no necesita aprender de los tiempos antiguos. En la dinastía Tang, el rey Wu era próspero incluso si no cultivaba en la antigüedad, cuando Yin Xia fue destruido, no fue fácil morir. ”
Si estás en una mala situación, propones: “El gobierno es serio, el caos es ligero”. El delito de cometer un delito es grave y el delito de desorden es leve. El libro dice: "Los castigos en el mundo son leves y los castigos en el mundo son pesados". Incluso propuso: "Vencer la violencia y castigar el mal también es próspero". La muerte de los que matan, el castigo de los que hacen daño a otros son los mismos entre todos los reyes, y los que desconocen su origen son los mismos. El castigo debe adaptarse al delito y, para evitar causarlo, se deben evitar los pensamientos desordenados. Por lo tanto, cree: "Todos los castigos son la base, la violencia y el mal están prohibidos y no se impone ningún castigo. El asesino no morirá y los heridos no serán castigados, lo que demuestra que tratar a los ladrones con indulgencia no es malo". . Sin embargo, tenemos el mismo entendimiento de la ley de "el castigo del mundo es leve y el castigo del mundo es pesado", y también señalamos que el propósito de castigar y matar a los criminales no se limita a castigarse a sí mismos, sino a castigar "a sus "fallos" para prevenir el delito. No se puede descuidar la prevención general de los efectos psicológicos en los demás.
El maestro legalista Han Fei dio una explicación relativamente completa de este pensamiento del derecho penal. Dijo: "El sabio gobierna al pueblo basándose en esto, no en función de sus deseos, sino para beneficiar al pueblo. Por lo tanto, no es tan malo con el pueblo, y también es la base del amor". que el pueblo ama la ley". Meng. "Así que gobernar al pueblo es la ley. Si la ley cambia en cualquier momento, se regirá con el mundo y los méritos serán inconmensurables". "Si está prohibido, lo hará. será castigado." Es difícil controlar el caos que se ha eliminado, pero es posible controlar a las masas sin cambiar la situación.
"Por lo tanto, cuando un sabio gobierna al pueblo, las leyes y regulaciones cambian en cualquier momento. En otras palabras, un gobernante sabio debe considerar la causa raíz, en lugar de seguir sus propios caprichos, y tratar de beneficiar al pueblo. Los gobernantes no promulgar leyes penales para odiar al pueblo, pero para amar al pueblo. Cuando los castigos sean severos, la gente respetará la ley y todos cumplirán la ley, por lo que no habrá reglas para gobernar al pueblo para gobernar la sociedad. , las leyes y las penas sólo pueden cambiar según las necesidades de los tiempos. Una gobernanza eficaz sólo se puede lograr si las medidas de castigo se adaptan a la situación delictiva de ese momento. Si los tiempos cambian y las leyes de gobierno del país permanecen sin cambios. Habrá problemas incluso para aquellos que saben gobernar al pueblo si no pueden adaptarse a la situación. Los cambios en la prohibición y el castigo de los delitos también sufrirán reveses y debilitarán el Estado de derecho. Las necesidades de los tiempos y la severidad de los castigos se adoptan de manera oportuna para gobernar bien el país. Han Fei explicó claramente la idea de "los castigos del mundo son leves y los castigos del mundo son pesados" de la siguiente manera: sobre el por un lado, la legislación debe aprovechar la situación y “las leyes se rigen con los cambios de los tiempos”; por otro lado, los órganos judiciales también deben adaptarse a la situación y lograr “contribuir al mundo”
El taoísta Lao Zhuang cree: "La gente debe seguir el lugar, la tierra debe seguir al cielo, el cielo debe seguir al Tao y el Tao debe seguir a la naturaleza. "Lo "natural" aquí incluye naturalmente la evolución de la situación y la idea de adaptarse en cualquier momento. Abogan por que el derecho penal debería basarse en "principios naturales" para regular a las personas y dejar que la naturaleza siga su curso.
Después del apogeo de la ciencia jurídica en los períodos de primavera y otoño y de los Estados en Guerra Las lecciones históricas de la "Contienda de las Cien Escuelas de Pensamiento" durante el período y la desaparición de la segunda generación de "tiempo completo" de Qin funcionarios penitenciarios" y "castigos severos y leyes severas", todos los gobernantes de la historia de China consideran la idea de "el castigo es más liviano que el mundo, más severo que el mundo" como su " La mayoría de los clásicos en el espíritu del "gobierno de ley" han logrado ciertos resultados; cualquiera que no pueda responder en cualquier momento será castigado por esta ley.
En vista del hecho de que los gobernantes de la dinastía Han a principios de la dinastía Zhou adoptaron los "tres códigos para establecer el país, ayudar La política criminal del "castigo de Jun" adquirió experiencia histórica del "Gobierno de Cheng Kang" y se basó en la realidad objetiva de que la gente de principios de la dinastía Han había sufrido durante la dinastía Qin. Durante mucho tiempo y sufrieron castigos severos, implementaron leyes simples y castigos leves, "salvando el contrato pero molestándolos". "La política criminal de la dinastía Han también ganó el" Gobierno de Wen y Jing "registrado en la historia. Entre ellos El castigo oportuno es sin duda una de las razones importantes para que consoliden su gobierno. Jia Yi, un estadista de la dinastía Han Occidental, hizo una declaración oportuna: "Un caballero sirve al país y debe aprender del pasado. Hoy, estamos involucrados en asuntos humanos, por lo que a largo plazo, el país estará seguro". El resumen histórico es que Shu Han favoreció a China. Debido a que su primer ministro Zhuge Liang evaluó la situación e implementó el "Hoy soy arrogante, ¿cómo ¿No puedo estar agradecido; si se limita a la nobleza, conocerás el honor si le agregas nobleza? La virtud, la moderación de arriba hacia abajo, el énfasis en la gobernanza y la búsqueda del éxito logran en última instancia el efecto de gobernanza de "no quejarse ni arrepentirse a pesar de los castigos severos" y la comprensión de que "los funcionarios no toleran el adulterio y la gente está dispuesta a aceptarlo". "Una situación estable en la que el Tao sigue siendo cierto, los fuertes no invaden a los débiles y el clima es imponente.
Dong Zhongshu, un confuciano de la dinastía Han, creía que "el uso del castigo para el gobierno es contra natura" y sugirió que el emperador Wu de la dinastía Han implementara la política de "deponer cientos de escuelas de pensamiento". y respetar únicamente el confucianismo", lo que hizo que el pensamiento confuciano del castigo leve influyera en los gobernantes feudales de las dinastías pasadas. La mayoría de ellos son promocionados como "gobierno real y benévolo". Ge Hong de la dinastía Jin replicó tajantemente: "La benevolencia es el fanático de la política", "El castigo es la estrategia para conquistar el mundo", "Si no valoramos la benevolencia, no podemos gobernar con pura benevolencia; es imposible mejorar". al pueblo aboliendo el castigo". En la lucha de clases, la lucha de clases es la principal prioridad. En una sociedad de clases contradictoria, hablar simplemente de "benevolencia" y amonestar las buenas obras no puede resolver el problema del crimen, que es una lucha de vida o muerte contra el relación entre dominación. Los hechos históricos lo demuestran: "La tarea más urgente al gobernar el caos es dividir el castigo y la recompensa". Un país no gobierna, pero tiene existencia y muerte. Para los muertos no hay diferencia entre castigo y recompensa. Quienes gobiernan un país tienen sus premios y castigos. "Se puede ver que la clave para combatir el caos es distinguir claramente las recompensas y los castigos. No hay nadie que no gobierne el país de acuerdo con la ley. La ley se divide en ley de subyugación y ley de gobierno del país. La diferencia radica en si el castigo se divide. La palabra "fen" aquí significa principalmente castigo cuando hay recompensa; de lo contrario, "no importa". Distinciones entre castigo severo y castigo severo, lugares para castigo severo y lugares para castigo no severo, y castigo por ciertos delitos. La gravedad depende del tiempo, el lugar y las condiciones. Bai Juyi de la dinastía Tang lo dijo bien: "El castigo. de los santos cambia con el tiempo y está de acuerdo con las circunstancias humanas. Por ello, Wang Anshi, un reformador político de la dinastía Song, señaló al exponer sus propuestas de reforma política: "Las leyes de la dinastía Xia eran más importantes que las de la dinastía Shang, y las leyes de la dinastía Shang eran más importantes que las de la dinastía Song". los de la dinastía Zhou eran por el bien del mundo y del pueblo". ¿Pero por qué es así? También dijo: “Aprender de los demás no es suficiente”, “Aprender de los demás es bueno; si no lo haces, será un gran daño”. "Es decir, la gobernanza del país depende de leyes que cumplan con las exigencias de los tiempos; la implementación de las leyes depende de agentes del orden que sean buenos para evaluar la situación.
Sólo cuando estas dos condiciones se cumplan plenamente se podrán lograr efectos reales de gobernanza.
A lo largo de la historia del antiguo derecho penal chino, la idea de que "el castigo es más leve que el mundo, el castigo es más severo que el mundo" fue seguida principalmente por la dinastía Li, y hubo muchos ejemplos de desviaciones. Allí donde la legislación y el poder judicial pueden "cambiar en cualquier momento", ha habido tiempos de paz, largos o cortos. Al igual que el "Gobierno de Chengkang" y el "Gobierno de Cultura y Paisaje" en la historia, Tang Taizong y Li Shimin se dieron cuenta de que juzgar el orden de severidad, sopesar cuidadosamente la severidad y usar indiscriminadamente la severidad de los castigos eran de gran importancia para la vida de las personas. . Ellos "borran los detalles y cambian la seriedad por la ligereza". Si son castigados, lo pensarán sin enojarse y abusar del castigo. Esto contribuyó al "gobierno de Zhenguan" a principios de la dinastía Tang. Por el contrario, la dinastía Qin impuso ciegamente duros castigos y murió por segunda vez; Xin Mang "duró la administración" ciegamente y murió por el resto de su vida. Durante las dinastías del Norte y del Sur, Xiao Yan, el emperador Aliang de la dinastía Song del Sur, estaba decidido a ser refinado y refinado, especializado en preceptos budistas y abogado por un "gobierno benévolo". Los príncipes actuaron desenfrenadamente, lo que llevó a una seguridad pública laxa;
En vista de estas experiencias y lecciones de la historia, en el proceso de consolidación de su dominio de clase, la mayoría de los gobernantes adhirieron al principio del derecho penal de "el castigo del mundo es ligero y el castigo del mundo es pesado" en diversos casos. grados, y combinados con otros En respuesta a las circunstancias específicas de la lucha de clases local en ese momento, se implementaron un conjunto de políticas criminales correspondientes y se estableció un sistema de sanciones que reflejaba la idea de que "los castigos del mundo son leves y los Los castigos del mundo son duros." Al mismo tiempo, debido a la complejidad de la situación, los altibajos de la lucha de clases, la ocurrencia de un determinado delito en un determinado momento o región y otras características determinan diversas formas de medidas penales y sistemas de gestión penal. Algunos reflejan directamente el concepto de castigos de leves a severos, y otros reflejan el concepto de castigos de leves a severos, pero todos cambian con el tiempo en la legislación y el poder judicial. Además, existen formas especiales de golpe de Estado en las que la ley permanece sin cambios.
Primero, la legislación penal que encarna directamente la idea de "el castigo es más ligero que el mundo"
Las más destacadas son: a principios de la dinastía Han Occidental, por iniciativa El primer ministro Xiao He, Liu Bang, que sufrió las duras leyes de la dinastía Qin, estipuló claramente "tres capítulos de la ley", "conservó los castigos legales", simplificó la ley y complació a la gente. La era Wenjing logró una rectificación histórica. . En la época del emperador Wu de la dinastía Han, la contribución de Liu Che a la diplomacia ya era refrescante y también implementó un sistema de castigo de castigos severos y severos. El emperador Wen de la dinastía Sui, Yang Jian, conquistó el mundo por primera vez. En vista de las lecciones históricas de la dinastía Zhou del Norte de que "los castigos eran duros y crueles y los corazones de la gente colapsaban", implementó reformas para eliminar la tortura, "usar castigos leves con precaución", "ser frugal pero no perder", use ligero en lugar de pesado y "elija el momento adecuado". El emperador Yang Guang de Yang Di le sucedió en el trono. Basándose en el levantamiento campesino contra su tiranía, "aumentó el castigo" e implementó la dura política de castigo de "todos los ladrones del mundo son culpables, sus crímenes son triviales y serán ejecutados". En los primeros años de la dinastía Tang, existía un sistema de "prisioneros preocupados", y en el período Zhenguan, existía un sistema de "dejar prisioneros", que se puede decir que es una combinación de indulgencia y severidad. Sin embargo, durante el reinado de Wu Zetian, Wen utilizó funcionarios duros y castigos indiscriminados. Independientemente de la gravedad del delito, obligó a confesar, lo que puede denominarse castigos severos.
La situación durante las dinastías Song y Ming era diferente a la anterior. Al comienzo de la fundación de la República Popular China, implementaron una política de castigos severos, sin embargo, ya sea que el castigo fuera leve o severo, seguía siendo el mismo. La dinastía Song fue una dinastía feudal unificada establecida después de la separación prolongada de las Cinco Dinastías y los Diez Reinos. La frontera no es pacífica y la lucha es feroz. "Utiliza castigos severos para atrapar a los adúlteros" y "usa castigos severos para ahorrar tiempo". Durante el reinado del emperador Huizong de la dinastía Song, Zhao Bei implementó unilateralmente la política criminal de "penalizar delitos basados en bienes robados" en la aplicación de penas, lo que resultó en que "la familia de la víctima murió por robo sin motivo y no Atrévete a presentar una demanda". Zhu Yuanzhang, el emperador de la dinastía Ming, utilizó la excusa de "castigar a Yuan laxamente" desde el principio para castigar severamente a sus compinches y crímenes de corrupción. Pero más tarde advirtió a su bisnieto Zhu Yunwen: "Cuando gobierno un mundo turbulento, el castigo debe ser duro. Cuando gobiernas un mundo pacífico, el castigo debe ser ligero. Los llamados castigos son ligeros y pesados". Emperador Ming Hui Zhu Yunwen Después de ascender al trono, le dijo al verdugo: "El Código Ming fue establecido por los antepasados del emperador. Me ordenó que lo leyera detenidamente. A menudo es más serio que la generación anterior. Estableciendo un caos El código del país no es una forma de transmitirse de generación en generación. Se especializa en "enseñar ética y perdonar dudas", llámame Jia y Wanfang. "
A principios de la dinastía Qing, las Llanuras Centrales gobernaban el país mediante leyes, manteniéndose al día con los tiempos, prestando igual atención a las leyes y regulaciones y creando una nueva generación de sistemas. "Las leyes y regulaciones son complejos y simples, y deben adaptarse a los tiempos. "Durante las eras Kang (), Yong (Zheng) y Qian (Long), un gobernante minoritario también logró un gobierno eficaz bajo la guía del principio de "prohibir la violencia y la violación, y establecerse y establecerse". Durante la dinastía Qing, se abusó de códigos pesados, como "Corregir la ley sobre el terreno" es una manifestación destacada. Sin el uso de leyes, las masas estaban enojadas y la gente no temía a la muerte, y el surgimiento de la revolución terminó; el gobierno de la dinastía Qing.
La segunda es la legislación penal que encarna la idea de "el castigo es más leve que el mundo, y el castigo es más severo que el mundo"
Esto tiene dos formas:
Primero, aprenda de la dinastía Zhou Occidental Basado en la experiencia histórica de los "Tres Códigos" en castigo, los gobernantes de la Dinastía Song del Norte establecieron un sistema de castigo que "enfatiza la ley e ignora la tierra" basado sobre los memoriales de "El problema comienza bajo el eje" y "Por favor, deshazte de los ladrones rápidamente" de Bao Zheng. En consecuencia, cualquiera que cometa un delito en un "lugar donde la ley es pesada" será castigado más severamente que alguien que cometa un delito en un lugar donde no hay mucha ley. Al principio, Song Renzong se limitaba a los condados de Kaifeng, la capital, pero luego amplió gradualmente la "ley dura" a casi la mitad de China. Basándose en la política nacional básica de discriminación y opresión étnica, la dinastía Qing implementó abiertamente los sistemas de penalización manchú y han. Si los manchúes cometieran un delito, aún serían castigados y eventualmente liberados o compensados; si el pueblo Han cometiera un delito, serían severamente castigados independientemente de la gravedad del delito, e incluso serían exterminados según sus apellidos. implicando a personas inocentes. A finales de año, en nombre de los "disturbios locales", dieron órdenes a los gobernadores y ministros de los lugares donde había surgido la revolución popular, para que actuaran primero y luego actuaran y "castigaran severamente y sin piedad". "
En segundo lugar, los gobernantes feudales de las dinastías pasadas, a partir de los seis capítulos del primer código feudal "Fa Jing" escrito por Li Kui del estado de Wei durante el Período de los Reinos Combatientes, "pensaron que Wang Zheng "No tenía muchas ganas de convertirse en ladrón", por eso lo castigaron. El objeto es siempre el robo. Durante las dinastías del Sur y del Norte, la dinastía Qi del Norte resumió los diez delitos más graves que ponen en peligro la unidad feudal en su código penal, denominados "Diez delitos mayores", como foco de su castigo. Después de que la historia entró en las dinastías Sui y Tang, los gobernantes feudales incluso definieron los "Diez crímenes mayores" como los "Diez delitos graves". Aunque fue indultado, fue eliminado de la lista, por lo que se denominó los "Diez Crímenes". Además de los "diez males" de "buscar poner en peligro al país", cada generación tiene diferentes leyes sobre delitos graves o menores. La dinastía Qin cometió el grave delito de "a veces decir que los poetas abandonaron el mercado y consideraron el pasado como un hogar que ya no es lo que solía ser". La dinastía Han tenía la ley del desprecio y la dinastía Song tenía la ley de los ladrones. Históricamente, se dice que las dinastías Tang y Ming combinaron el sistema, pero sus penas eran diferentes: "En términos generales, en relación con la etiqueta, las costumbres y la educación, las leyes Tang son más severas que las leyes Ming; los asuntos relacionados con los ladrones, el dinero y la comida, etc. son más severas que las leyes Tang". A principios de la dinastía Ming, los castigos eran severos. Los funcionarios corruptos, "aquellos que cometen bienes robados no tienen préstamos"; para reprimir la revolución a finales de la dinastía Qing, cualquiera que "cambie con el país y corrige la ley en el acto".
Esto es un reflejo de la idea de que "el castigo es más leve que el mundo" en la legislación y el poder judicial feudales de China.
En tercer lugar, el sistema "el castigo es más leve que el mundo", en el que la ley permanece sin cambios pero la política criminal cambia.
La historia del desarrollo del derecho penal chino demuestra plenamente que "las leyes cambian con el tiempo" es absoluta y existe en todas partes, tanto en el país como en el extranjero, en los tiempos antiguos y modernos. No solo los países (refiriéndose a los estados vasallos) tienen sus propias leyes, sino que cada generación tiene su propio ritmo. Incluso las leyes de cada dinastía son pocas y nunca cambian. El cambio prospera, la uniformidad disminuye. A principios de la dinastía Tang, se formularon a tiempo tres códigos legales, a saber, la "Ley Wude", la "Ley Zhenguan" y la "Ley Yonghui", y entraron en la próspera dinastía Tang sin cambiar el sistema legal ni una sola vez. Una razón importante para la prosperidad de la dinastía Tang es que "la ley cambia con los tiempos y gobierna el mundo". Los antepasados de la dinastía Qing promulgaron la Ley de la dinastía Qing, con la esperanza de que durara para siempre y "la conservaran para el mundo". ", Convirtiéndola en una ley muerta y, finalmente, en el gobierno de la dinastía Qing. Una razón importante para el declive de la prosperidad al declive y la muerte del declive. Pero al mismo tiempo, la ley es una carta para gobernar el país y llevar la paz al pueblo. Unifica las normas de comportamiento para las palabras y los hechos de la gente. No debe cambiar ni cambiar con demasiada frecuencia, sino que debe ser relativamente estable. De lo contrario, la gente no sabrá qué hacer, lo que no favorecerá la consolidación de su dominio sobre la sociedad. Por tanto, "sin cambios" sólo puede ser relativo y condicional. Esta condición no es más que "adecuada a la época". En este sentido, los gobernantes y juristas de dinastías pasadas han adoptado algunos métodos para resolver la contradicción entre cambio e "inmutabilidad". En resumen, existen dos métodos específicos.
En primer lugar, la ley se mantiene relativamente estable y se utilizan formas legales como edictos, edictos, decretos, órdenes gubernamentales y edictos para resolver el problema de la respuesta legal a la situación. En la historia de China, el derecho escrito ha sido el método más utilizado por los gobernantes de las dinastías pasadas desde sus inicios y ha logrado ciertos efectos de gobernanza. Por ejemplo, según la ley, muchas dinastías han adoptado edictos, edictos, amnistías y otras prácticas. Sin embargo, también existen edictos extrajudiciales. Por ejemplo, los edictos imperiales de la dinastía Song son una manifestación destacada. Sin embargo, la idea de que "esto es autodestrucción, una cuestión de elección y extralegal" ha tenido las malas consecuencias de "confundir viejos capítulos".
La segunda es que la ley se mantiene absolutamente estable, por lo que se utilizan ejemplos para compensar las deficiencias o defectos que la ley no puede afrontar. ¿Comprueba que "Li" apareció por primera vez en "Shang Shu"? Lu Xing: ¿"Comparación de crímenes de arriba hacia abajo" y "Libro de ritos"? "Zhiwang": "Hay que examinar la proporción entre pequeños y grandes", pero no se han formado ejemplos. En la dinastía Qing, la ley fue revisada y adjuntada a la ley. Este fue un trabajo pionero de la legislación de la dinastía Qing. Formuló una legislación que era diferente del pasado: las "Disposiciones complementarias de la colección de códigos de la dinastía Qing". Dice: “No todas las leyes y reglamentos deben contener todos los hechos.
Si no existen reglas legítimas para la condena, se debe citar la ley para agravar o mitigar la pena. Debería aceptar cobrar por la transmisión de noticias. "Al manejar el caso, "citaron la ley y la adjuntaron" para formar un caso. Sobre la base del caso, formularon un paradigma y formaron las "ver reglas de práctica (actuales)". Más tarde, el código se incorporó al " Código Qing" y se convirtió en la ley estatutaria de la dinastía Qing.
La diferencia entre leyes y regulaciones en el sistema de derecho penal de la dinastía Qing es: “Las leyes permanecen sin cambios y las regulaciones se agregan y eliminan año tras año. año. Cinco años para reparaciones menores y cinco años para reparaciones mayores. "La razón es:" La ley todavía existe y no es fácil para el condado (colgarla). Por ejemplo, el funcionamiento de la segunda sala. O los días han cambiado, o los años han cambiado. Por lo tanto, el camino al cielo gira a la edad de cinco años, por lo que el Clan Estelar tiene el método de arreglar los saltos, la ley también es una serie de cinco años, y los Legalistas han agregado capítulos; "Al tratar casos concretos, los órganos judiciales pueden seguir el principio de que "no es fácil establecer la ley, pero la situación tiene vueltas y vueltas, y es necesario resumirlas, por eso, cuando se infringe la ley, las hay". ejemplos precisos; respetar la ley, pero predicar con el ejemplo". Combinado con criminales específicos serán condenados y castigados según las necesidades de las condiciones locales específicas en ese momento.
La diferencia entre leyes y casos está establecida. Los casos deben adaptarse a las necesidades reales de la lucha contra la delincuencia en cada momento, y los resultados de su implementación se producirán inevitablemente: si hay casos pero no hay texto legal, la ley. Gradualmente se quedará vacío y los casos se volverán cada vez más complejos y confusos. Entre ellos, algunos son inconsistentes, algunos están agravados más allá de la ley, algunos son ilegales y algunos incluso son causados por este caso; Desde este punto de vista, no se trata de "qué castigo en el mundo es leve o severo", sino cuál es leve o severo. El resultado es: caos y proliferación del Estado de derecho. Como dijo Engels: "Las leyes y regulaciones se contradicen entre sí, y el resultado es que un estado completamente ilegal reemplaza al 'estado legal'". Este fue un fruto amargo que los gobernantes Qing no pudieron prever.
En general, los hechos históricos muestran que "el castigo más leve de la vida, el castigo más severo de la vida" está en consonancia con los requisitos objetivos de la lucha contra la delincuencia. Sólo formulando penas de diferente severidad y aplicándolas de manera diferente según las condiciones históricas locales específicas de ese momento se podrá poner efectivamente en juego el papel positivo de las penas como medio de autodefensa social, promover el progreso social y garantizar la tranquilidad de el país y la sociedad. Si las penas no se pueden adaptar en cualquier momento, en la nueva situación en la que el Estado de derecho queda obsoleto, no sólo será ineficaz, sino también contraproducente, como no falta en nuestra historia. Zhang Fei, el Mingjun de la dinastía Jin, dijo una vez: "Si una persona es un sirviente del Código Sagrado, puede sostener un cuchillo o una cuerda. Si el cuchillo se aplica al azar, dañará el objeto, y si el Si bombardean la cuerda, invadirán directamente ". Por lo tanto, al manejar casos, debemos cumplir con el principio de "ley, misterio". No podemos permanecer juntos. Algunos están calculando merecer la culpa, algunos son ligeramente nuevos y diferentes, algunos disfrutan de las cosas, algunos se divierten para mantenerse al día, algunos promueven lo importante para establecer, algunos están llevando a lo desfavorable a ser degradados. El resumen de estas experiencias históricas merece atención. Pero al mismo tiempo, también debemos señalar que, como correctamente señaló Wang Anshi de la dinastía Song, "el derecho penal ha cambiado en los últimos treinta años, y también es un hecho que 'hay castigos leves y severos en del mundo" y no puede entenderse como "a veces ligero y a veces pesado", lo que también va en detrimento de la gobernanza. Se puede observar que los castigos varían de leves a severos, y así ha sido siempre. Su ley es: las leyes cambian en cualquier momento y los castigos cambian según las circunstancias. Su camino: ya sea por el lugar o por el pecado. El método es: cambiar la ley con el tiempo y utilizar leyes y órdenes para controlar las penas o decir que la ley es cierta, pero los casos son flexibles en cualquier momento, para que la aplicación de las penas se adapte a las necesidades del delito; situación y situación. En otras palabras, la ligereza y severidad de los castigos se adaptan a las necesidades de la situación de lucha contra el crimen, mostrando castigos diferentes a las diferencias de las épocas. Ésta es la necesidad de la lucha y la ley del castigo. Si se usa bien, el país será gobernado; si se usa incorrectamente, la sociedad será un caos. A partir de la historia de la lucha de clases en China durante más de cuatro mil años, podemos ver el contexto cambiante del gobierno y el caos. Esto es "Desde la antigüedad, la persona que conquista el mundo es un rey virtuoso y no puede ser gobernado por el castigo y la ley". Esto está determinado por las leyes históricas de la sociedad de clases. Antiguo y moderno, chino y extranjero, no hay excepción.