Sobre el sistema teleológico de Kant como objetivo supremo
16-08-16 ¿Flores fragantes?
Resumen: La filosofía de Kant es un sistema teleológico que toma al ser humano como objetivo supremo. En teleología, Kant consideraba la naturaleza, la sociedad y las personas como un sistema unificado con un propósito. Cada eslabón de este sistema es una parte útil, interdependiente y causal. En este sistema, el hombre es el único que puede aclarar su propio propósito y emitir juicios de valor sobre la naturaleza, por lo que el hombre es el propósito más elevado de la naturaleza. El proceso de la naturaleza al hombre es el proceso de civilización del hombre. La inevitabilidad de la naturaleza y la moralidad está unificada en la teleología.
Objetivo/Propósito/Humano es el propósito
El autor cree que el sistema filosófico de Kant es un sistema teleológico que toma al ser humano como el propósito más elevado. Kant no sólo utilizó finalmente la teleología para explicar la naturaleza, deducir la filosofía moral y crear una teoría estética, sino que también la utilizó para responder "¿qué es el hombre?" y encontró así una posición ideal para el hombre en la unidad con la naturaleza y el proceso inevitable de la historia. .
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Hay algunas categorías en la teleología de Kant. La definición de finalidad de Kant es: “En su base fenomenológica, el concepto de objeto se llama finalidad” [1]. Es decir, por un lado, el fin es el concepto implícito en la cosa misma, que es la estipulación de la creación, por otro lado, una cosa, en cuanto fin propio, es su propia causa en términos de sus resultados; Es decir, no surge ni surge desde fuera, ya que está separado del fruto. El efecto está determinado únicamente por la causa, y el efecto no puede determinar ni afectar la relación causal mecánica de la causa.
La definición de Kant del concepto de “intencionalidad” es: “La ley causal de un concepto es intencional en términos de su objeto” [2]. Todo esto surge del concepto anterior de propósito. Es decir, cuando juzgamos la relación causal de un objeto a través de sus efectos para ver si se ajusta a sus disposiciones conceptuales, estamos pensando en su propósito, o juzgando si tiene un propósito. En la visión kantiana de la fruición, la "finalidad" se puede dividir en dos categorías: una es que la forma del objeto se ajusta a nuestra función cognitiva, es decir, la finalidad subjetiva y la otra es que la forma del objeto es consistente con el concepto; del objeto. El concepto de objeto precede a la forma y es la base de esta forma. Este es un propósito objetivo.
La "intencionalidad" puede derivar de cuatro tipos de juicios de propósito. Uno es subjetivo por causa de la forma, como el juicio estético; el segundo es objetivo en la forma, como los axiomas matemáticos; el tercero es la sustancialidad y la subjetividad, como los diversos propósitos humanos, los reales y objetivos, como los propósitos naturales. El cuarto propósito se divide en externo e interno. El propósito externo es la adaptabilidad de una cosa a otras cosas, a algo distinto de sí misma. Por ejemplo, cuando la gente dice que la hierba del suelo es para que la coman el ganado vacuno y las ovejas, entonces el propósito de la existencia de la hierba es externo y relativo (ésta es la teleología externa de Wolf, que Kant critica: el propósito interno es un propósito absoluto); . En este sentido, una cosa es a la vez su propia causa y su propio efecto. Es un todo orgánico, cada parte es interdependiente y existe para el todo, por lo que cada parte es el propósito y el medio de la otra. Según Kant, la materia orgánica en la naturaleza pertenece a este propósito interno, o propósito natural. De esta meta natural Kant derivó el concepto de "meta última". Escribió: "Un objetivo final es un objetivo que puede alcanzarse sin ningún otro propósito como condición". [3] Este objetivo final son los seres humanos. Según Kant, el hombre es sólo un eslabón en la cadena de propósitos naturales y la naturaleza no le concede ningún favor especial. Los humanos, al igual que otros animales, inevitablemente sufren plagas, hambrunas, inundaciones y otros desastres. Entonces, ¿por qué el hombre puede convertirse en amo de la naturaleza y convertirse en su objetivo final? Esto se debe a que, después de todo, los humanos son los únicos seres racionales del mundo que pueden elegir sus objetivos. Puede fijar sus propios fines sin depender de la naturaleza y puede utilizar la naturaleza como medio según el principio de sus propios fines libres. Por tanto, los seres humanos, como seres que pueden legislar la naturaleza, son el objetivo último de la naturaleza. Sin personas, un conjunto de objetivos interdependientes no tiene una base completa.
El hombre no es sólo el fin más elevado de la naturaleza, sino también su fin absoluto. Es decir, sólo como ser moral, como ser que obedece leyes morales incondicionales, el hombre puede convertirse en el propósito más elevado. Si la gente sólo pone el valor de su existencia en los dones de la naturaleza, es decir, en la felicidad del mundo, entonces la gente sólo puede tener un propósito relativo en el mundo.
Es la ley moral que proporciona las condiciones para que el hombre se esfuerce por alcanzar su objetivo más elevado, que es convertirse en el mejor ser humano posible a través de la libertad.
A través de la inferencia de tres pasos anterior, Kant parte del propósito de las cosas y termina con la persona moral como propósito más elevado. Así es: ¿qué puedo saber? ¿Qué debo hacer? ¿Qué debo esperar? Estas tres preguntas centrales del pensamiento filosófico han sido respondidas por etapas, es decir, situando a las personas en el propósito más elevado.
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Kant unificó todo su sistema filosófico con su teleología. Y esta importante tarea queda encomendada a una capacidad cognitiva entre la inteligencia y la racionalidad-juicio.
En el ámbito de la filosofía de Kant, existen dos campos importantes: el campo natural y el campo moral. El dominio natural lo proporciona el ámbito innato de la inteligencia, que señala los principios innatos de pensamiento y legislación para la naturaleza, por lo que es teórico, está legislado por la razón con el concepto de libertad, y proporciona ley absoluta a la moral; entonces es práctico. Estos dos campos no están relacionados entre sí. El concepto de naturaleza se limita al mundo de los fenómenos y el concepto de libertad se limita a las cosas mismas. Sin embargo, Kant cree que el concepto de libertad tiene un impacto en el concepto de naturaleza, es decir, las personas deben utilizar conceptos morales para definir su comportamiento en el mundo sensorial, y los campos de cognición y deseo deben comunicarse. Entre la función cognitiva y la función del deseo, Kant descubrió una función emocional de felicidad o infelicidad, que es un juicio desde una perspectiva cognitiva. El juicio es una función especial del pensamiento que incluye el general, y tiene dos tipos: de tipo prescriptivo y de tipo reflexivo. La primera es la capacidad de identificar si una cosa concreta pertenece a una ley universal. Las leyes universales están establecidas y ya hechas, y son el conocimiento de la crítica racional pura. Este último busca la universalidad a partir de hechos particulares. Aquí se establece lo particular y el problema es encontrar lo universal. Relacionado con la teleología está el juicio reflexivo. El juicio no puede legislarse porque no tiene dominio propio. Pero también tiene su propia ubicación específica, que ciertamente proporciona algunos principios innatos: principios de propósito en formas naturales. Kant señaló: "El juicio, con su concepto natural y intencional, proporciona un concepto intermediario entre el concepto de naturaleza y el concepto de libertad, haciendo la transición de la teoría pura a la práctica pura, de la regularidad de la primera al objetivo último de la esto último se vuelve posible porque a través de esto se reconoce la posibilidad del fin último, y sólo este fin último puede convertirse en una realidad en la naturaleza y su unión con las leyes de la naturaleza.”[3] En este pasaje, Kant propone formalmente. conecta los ámbitos natural y moral con juicios funcionales psicológicos, pero en esencia, se basa en el concepto de "intencionalidad" para completar esta transición. El propósito de esta transformación, en última instancia, es comprender el "propósito más elevado". Este pasaje proviene de la "Introducción" a "La Crítica del Juicio". En la "Introducción", Kant analiza la clasificación y los campos de la filosofía, así como la naturaleza, la función y los principios innatos del juicio, demuestra cómo el juicio comunica la razón pura (dominio natural) y la razón práctica (dominio moral), y elabora sobre los propósito de la naturaleza. Por tanto, esta introducción es en realidad un resumen del sistema filosófico crítico de Kant. Al final de este resumen termina el concepto de "propósito supremo", que indica la dirección de la filosofía crítica de Kant.
Tres
Ahora que miramos retrospectivamente las diversas partes de la filosofía de Kant, podemos ver claramente que "propósito" es la categoría programática de la filosofía de Kant y el destino de su sistema.
En filosofía teórica, Kant pretendía identificar todos los componentes de las capacidades cognitivas teóricas humanas y aclarar sus posibles condiciones en el proceso de pensamiento científico a través de la crítica y separación de las capacidades de la "razón pura". Esto demuestra la proposición fundamental de. La epistemología de Kant "¿Cómo es posible un juicio integral a priori?" y luego propone algunos principios innatos del pensamiento teórico, proporcionando así reglas aplicables al pensamiento científico y logrando el propósito de legislar la naturaleza. Pero en opinión de Kant, este resultado sólo permanece en la etapa intelectual, y la capacidad de pensamiento de nivel superior: la razón juega un importante papel rector. Aunque la intuición perceptiva no se puede definir, al proporcionar el concepto de "propósito", puede guiarnos a captar la naturaleza en un nivel superior y considerarla como una unidad sistemática y decidida. En la sección "Teleología" de la Crítica del juicio, Kant no escatimó esfuerzos para demostrar que si sólo nos quedamos en el nivel intelectual, sólo estaremos limitados a la explicación de las relaciones causales mecánicas de nivel inferior en la naturaleza. Pero esta explicación no se aplica a los sistemas orgánicos, por lo que debemos utilizar otro tipo de "relación causal entre propósito y causa", es decir, la visión causal que cree que una cosa en sí misma es a la vez un resultado y una causa, para entender un organismo. y cada una de sus partes se ve como un propósito y un medio mutuos.
Y finalmente utilizaremos el concepto de "propósito natural", que tiene un papel rector, no sólo para considerar la naturaleza como un sistema interconectado de organismos, sino también para creer que existe un principio suprasensible que conecta los principios mecánicos y teleológicos, “liderando al concepto de que toda la naturaleza es un sistema regido por reglas de propósito” [4]. Nos proporciona tal criterio para promover la investigación científica natural: la naturaleza todavía tiene su unidad en la síntesis y conformidad de sus leyes especiales. Puede verse que el destino último de la filosofía teórica de Kant es la teleología. Por supuesto, esta formulación no significa ignorar una serie de resultados revolucionarios sobre el análisis cognitivo en la Crítica de la razón pura. El sistema es una cosa, pero el contenido específico del sistema es otra.
En filosofía moral, "las personas son el fin" es la base de la legislación moral de Kant. En el libro "Fundamentos de la metafísica de la moral", Kant definió el "propósito" desde una perspectiva ética: "La causa objetiva de la autodeterminación es el propósito [5]". La legislación de voluntades es el concepto de "finalidad". Por eso Kant discutió la opinión de que "el hombre es un propósito objetivo". Señala que las existencias naturales irracionales y los objetos obtenidos por las acciones humanas son sólo valores relativos, por eso los llamamos "cosas". Por el contrario, llamamos ser humano al ser racional porque su propia naturaleza demuestra que es un fin y no sólo una herramienta. Dado que una persona es objeto de respeto, todo trato arbitrario hacia ella estará sujeto a ciertas restricciones. El individuo no es sólo un propósito subjetivo, no porque sea el resultado de nuestras acciones, sino que su existencia es un propósito valioso para nosotros; la persona es un propósito objetivo, que es hacer de la propia existencia un propósito y no tener otro propósito; Sólo puede utilizarse como herramienta sustituta; de lo contrario, nunca habrá nada de valor absoluto en el universo. Luego, Kant señaló además: "Si hay un principio práctico supremo, o no hay un mandato que gobierne la voluntad humana, entonces debe ser un principio objetivo de la voluntad, y también debe usarse como una ley práctica universal. El propósito es: tal principio debe ser Se deduce del concepto de que "la causa misma es el objeto del propósito de cada uno. La base de este principio es que las cosas racionales existen para sus propios fines... entonces el orden de la práctica es como". Esto "Debes actuar de esta manera, de modo que, ya seas tú mismo o los demás, siempre trates a las personas como fines y nunca como herramientas". Se puede ver que la proposición "las personas son fines". es la base de la filosofía moral de Kant.
En estética, el concepto de "propósito" está presente en todas partes. Ya sea el análisis de la belleza libre y la belleza dependiente, o el ideal de la belleza y la regulación del arte, el propósito es su criterio. Kant creía que hay dos tipos de belleza: la belleza libre (belleza pura) y la belleza dependiente. La belleza de la libertad no tiene un propósito definido, pero cumple un propósito. No hay propósito, porque el juicio estético no involucra conceptos, pero sí hay propósito, porque la forma del objeto es adecuada para el libre movimiento y la cooperación armoniosa de la imaginación y la comprensión del sujeto, por eso es la belleza de la cosa misma. La belleza subordinada, en cambio, depende del contenido y significado de conceptos, intereses y propósitos, y por tanto pertenece a aquellos objetos que están restringidos por el concepto de un propósito especial, como las artes plásticas, la música, etc.
El ideal de belleza es también el estándar de belleza. Es el modo y principio más elevado del gusto estético. Consta de dos factores. Por un lado, se trata de un concepto racional con el mayor grado de incertidumbre; por otro, no puede expresarse en términos de conceptos, sino que sólo puede expresarse en la imagen de individuos. Kant señaló: "La belleza, si queremos encontrarle un ideal, no debe ser vacía, sino fijada por un concepto objetivo y con un propósito" [7]. En otras palabras, es necesario juzgar si el objeto ha alcanzado la belleza ideal basándose en el propósito especificado por la esencia. Porque sólo el hombre puede determinar su propósito basándose en la razón, sólo el hombre tiene ideales hermosos, y este ideal existe en el cuerpo humano. Porque el cuerpo humano expresa aquellos conceptos morales que rigen el corazón humano, como la bondad, la pureza, la moralidad, etc. Estos son exactamente lo que Kant llama el propósito de la naturaleza humana.
El arte es una creación basada en la actividad de la voluntad racional. Cuando un artista crea una obra de arte, primero debe tener un propósito en mente y luego concebir la forma de la obra en base a ese propósito. Por tanto, el arte es belleza dependiente. Expresa la razón en forma de propósito sin propósito, que es belleza y proporciona el "ideal de belleza".
Belleza natural, belleza subordinada, bellos ideales y arte; sin propósito y objetivo, hasta que "la belleza es un símbolo de la moralidad", la estética de Kant se basa en el concepto de "propósito", combinando conceptos morales con sensibilidad. combinación de imágenes logra la combinación del mundo moral y el mundo natural y la unificación de su sistema filosófico teleológico.
IV
En teleología, Kant considera la naturaleza y la sociedad como un sistema natural unificado, en el que los seres humanos son sólo un eslabón de la cadena natural. En esta enorme cadena nada es inútil, son interdependientes y causan efecto entre sí. Todo tiene su propio concepto inherente de propósito, lo que determina que inevitablemente realizará su propia estipulación inherente. Como ser natural racional, el hombre es el único que puede aclarar su propio propósito y emitir juicios de valor sobre la naturaleza, por lo que es el fin supremo de la naturaleza. Sin embargo, el concepto del hombre como fin supremo contiene la estipulación de que es un "ser moral", y esta estipulación proviene de la "existencia original" y la "razón suprema del mundo", es decir, lo que asumimos es Dios. . De esta manera, no sólo encontraremos una posición más adecuada y más elevada para el ser humano en la naturaleza, sino también encontraremos una base para él como bien supremo de Dios (este es el enfoque teórico típico de Kant). Aunque tiene confianza, siempre siente que, como mortal, su voz es débil después de todo, por lo que siempre confía en Dios, a quien nunca ha abandonado, como respaldo de su teoría. Además, según la teleología, el concepto de objetivo final debe alcanzarse pase lo que pase y puede lograrse incondicionalmente. De esta manera, en este gran sistema natural, se puede realizar la generación de seres humanos y cultura a través de la naturaleza. A través de la educación, el arte y la ciencia, la elegancia y la iluminación se introducen en la sociedad y las personas se vuelven civilizadas.
De esta manera, la necesidad natural y la libertad moral quedan finalmente unificadas en la teleología. Pero esta unidad ya no es un símbolo moral en un concepto estético, ni es simplemente un reflejo de un juicio. El destino de la unidad ha sido expuesto desde la mente especulativa al curso histórico real de la humanidad como raza. Ponte en contacto con los fundamentos sociales de la existencia humana. Fue a través del estudio en profundidad de estas cuestiones que el desarrollo posterior de la filosofía clásica alemana proporcionó una valiosa fuente teórica para la misión filosófica de Marx. De Hegel podemos ver claramente el desarrollo de algunas ideas valiosas en la teleología de Kant. Desde el punto de vista de Kant, la interdependencia natural, como principio rector del juicio reflexivo, se convierte en una conexión universal de la unidad de los opuestos en el mundo de Hegel; el propósito de Kant y la inevitabilidad del proceso histórico se han convertido en un principio en la filosofía de Hegel. - ver la historia como un proceso de abnegación y desarrollo continuo. Por otro lado, el concepto de "finalidad" del idealismo de Kant se transforma en la "idea absoluta" de Hegel que mata todas las cosas. El espíritu racional de la filosofía clásica alemana alcanzó su apogeo con este concepto.
Notas:
[1] [2] Kant: "Critique of Judgment", edición alemana, página 393, ver traducción de Wei Zhuomin, página 98.
[3] Kant: "Crítica del juicio" versión alemana, página 108, véase la traducción al chino de Zong Bai, página 35.
[4] Igual que la versión alemana [1], página 327, ver traducción de Wei Zhuomin, página 29.
[5] [6] Kant: "Explorando las fuentes de la metafísica de la moral", The Commercial Press, 1957, págs. 40, 43.
[7] Kant: “Crítica del juicio”, traducción de Zong Baihua, página 71.