La influencia del pensamiento de Shen Jiaben sobre los derechos humanos en la revisión de las leyes a finales de la dinastía Qing

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Ye

1. Las limitaciones del pensamiento jurídico de Shen Jiaben y su impacto en las generaciones posteriores de China.

El fin del sistema legal de China y la modernización del sistema legal de China comenzaron con las reformas legales presididas por Shen Jiaben a finales de la dinastía Qing. Esta reforma se llevó a cabo sobre la base del abandono total de las tradiciones legales chinas y la introducción de legislación de los países occidentales. Aprovechando esto como una oportunidad, el sistema legal de China comenzó su transformación hacia la modernización. Shen Jiaben también se ganó elogios y la admiración duraderas de las generaciones futuras, y fue conocido como el "Padre de la modernización jurídica de China". El famoso erudito Yang Honglie lo llamó "el mayor experto jurídico de la dinastía Qing". Tiene todo el sistema jurídico chino en sus manos y también es el hombre de hielo que se ha convertido en uno de los principales sistemas jurídicos de Oriente y del Este. Oeste" [1].

1. Integración de elementos chinos y occidentales: descripción general de los pensamientos de reforma legal de Shen Jiaben

Shen Jiaben heredó los antiguos pensamientos de reforma chinos, partiendo de los puntos de vista de "la ley cambia en cualquier momento". tiempo” y “la ley cambia en cualquier momento”, presentó sus propias ideas de reforma y abogó por que la investigación jurídica debería combinar los tiempos antiguos y modernos y aprender tanto de China como de Occidente. Dijo: "En esta era de Estado de derecho, si estudiamos el presente en lugar del pasado y promovemos el derecho occidental en lugar de discutir sobre China y Francia, entonces el derecho es incompleto y se puede entender con seguridad que se promueve en el mundo". ?" [2 ] En otras palabras, no hay distinción entre el aprendizaje antiguo y el nuevo. Esta es su actitud hacia las doctrinas chinas y occidentales, que van en contra del sectarismo:

“La teoría actual del estado de derecho está llena de cuatro formas, que están en ascenso: la corte imperial creará museos y compilará leyes. libros, cambiar su enfoque y ser más abierto. Son los eruditos del mundo, los viejos y los nuevos, las diversas sectas. ¿Qué es esto? El antiguo conocimiento de mi país, mi propio sistema legal, la esencia de la tolerancia, la tolerancia. y el nuevo aprendizaje está incluido. Si no puedo esperar, no aprenderé lo nuevo. El conocimiento a menudo proviene del conocimiento antiguo. Cuanto más eventos hay, más densos son los principios, pero la palabra razones externas siempre es. Importante, no importa la edad que tengas o lo nuevo que seas, no puedes renunciar a tus sentimientos. No hay reglas, pero se pueden integrar. El enfoque conservador es deshacerse de los malos hábitos y conservar los viejos. y utilizar los nuevos como referencia. Sin embargo, es imposible mantener una visión sectaria cuando se implementa de acuerdo con la capacidad de cada uno. [2] Shen Jiaben también analiza la relación entre la práctica y la teoría. de la experiencia" y el aprendizaje occidental "proviene principalmente de la teoría académica". "Si no se comprende la teoría académica, quienes tienen experiencia no pueden comprenderla. Si no se aprende de la experiencia, la teoría académica no se puede probar". Se necesitan tanto experiencia como teoría" [2]. Precisamente porque el derecho chino antiguo y el derecho moderno tienen cada uno sus propios puntos fuertes, los juristas deberían "preservar lo que tienen y beneficiarse de ellos". [2] Es desde esta actitud que Shen Jiaben En el proceso de revisión de la ley, siempre se adhirió al principio de "aprender del pasado y del presente" [2] Se opuso a olvidar a los antepasados ​​y a defender ciegamente los métodos occidentales; también se opuso a la visión sectaria y abandonó todas las leyes occidentales; : "Este mundo. No todos los defensores del derecho occidental necesariamente entendían la ley original, pero estaban ansiosos por imitarla porque la encontraban vertiginosa. Quienes insisten en el primer tipo desprecian a los occidentales y piensan que nada es suficiente. "[2] Para satisfacer las necesidades de la clase dominante a finales de la dinastía Qing, Shen Jiaben declaró claramente: "Aquellos que no son buenos con nuestras leyes deben ser eliminados. Ir y no ir son opuestos. Aquellos que sean buenos en otros métodos deberían tomarlo. Más bien es una estupidez. "[ 2 ]

2. Imitación de la ley occidental: el foco de las ideas de reforma legal de Shen Jiaben

Como se mencionó anteriormente, Shen Jiaben no sólo se opone a simplemente defender la ley occidental; También se oponen a abandonar por completo el derecho occidental.

Sin embargo, entre aprender habilidades de extranjeros y heredar tradiciones, el autor cree que la actitud de Shen no es igual a las dos. Por diversas razones, Shen se centró más en imitar la ley occidental, e incluso consideró "convertirse en un país modelo y fuerte" como el propósito de la reforma, basada en la ley occidental, y equiparó la reforma y revisión de las leyes con la formulación de diversas leyes occidentalizadas. códigos.

La familia Shen vivió a finales del siglo XIX y experimentó el saqueo y la humillación causados ​​por la invasión extranjera. Fue testigo de la situación en la que China fue invadida y saqueada por potencias extranjeras debido a su atraso, el país fue destruido y la gente se encontraba en una situación desesperada. La crisis inspiró su sentido de urgencia y su firme búsqueda del valor de fortalecer el país y enriquecer a su gente, lo que a su vez lo impulsó a buscar formas de gobernar el país y traer la paz al país. Para aliviar los problemas internos y externos y salvar al país del peligro, Shen ciertamente respetaba el sistema legal occidental y esperaba que los gobernantes de la dinastía Qing imitaran a los países extranjeros y gobernaran el país. Sin embargo, Shen prestó más atención a imitar las leyes occidentales. La razón más fundamental y directa fue la cuestión de la jurisdicción consular que durante mucho tiempo había preocupado al gobierno Qing.

La llamada “jurisdicción consular extranjera en China” es un privilegio judicial estipulado en los desiguales tratados que las potencias occidentales encabezadas por Gran Bretaña se vieron obligadas a celebrar en China. Según este privilegio, los nacionales de países que gozan de jurisdicción consular en China no están sujetos a las leyes chinas y sólo pueden ser juzgados por el cónsul del país o su autoridad judicial en China de acuerdo con las leyes de ese país.

Como símbolo importante del sistema judicial semicolonial y semifeudal de la China moderna, la jurisdicción consular ha dañado gravemente la soberanía judicial de China. En la China moderna, el sistema de jurisdicción consular fue establecido por la fuerza en forma de tratados desiguales por parte de potencias occidentales que pisotearon deliberadamente la soberanía de China mediante guerras de agresión. La jurisdicción consular extranjera en China se estableció formalmente en la "Carta Comercial Sino-Británica de Cinco Puertos" y sus disposiciones complementarias promulgadas en Hong Kong el 22 de julio de 1843, y las posteriores "Cláusulas de Acuerdo Comercial Sino-Británico de Cinco Puertos" (es decir, , el "Tratado de Humen" ). El artículo 13 de la "Carta Comercial Sino-Británica de los Cinco Puertos" estipula que "cuando se producen negociaciones o litigios entre ciudadanos británicos y el pueblo chino, los administradores no pueden persuadirlos para que se reconcilien. Si no pueden conformarse con ello, deben preguntar a los funcionarios chinos y Los funcionarios para descubrir el asunto una vez que se sepa la verdad, el veredicto será imparcial y se evitarán las demandas. La forma en que los británicos cometen crímenes está determinada por los estatutos y las leyes acordadas por los británicos y entregadas a los administradores. El pueblo chino que comete crímenes debe regirse por la ley china y debe ser tratado de acuerdo con las disposiciones originales de Jiangnan "[3] Este fue el primer tratado base para que las potencias occidentales obtuvieran jurisdicción consular en China, y su conclusión marcó el surgimiento de. el sistema de jurisdicción consular en China. Desde entonces, las grandes potencias se han sucedido una tras otra y se han superpuesto entre sí. El ámbito de aplicación de la jurisdicción consular es cada vez más amplio. Los cónsules extranjeros han obtenido el derecho de observar y oír, así como la jurisdicción de tribunales mixtos, lo que da como resultado el extraño fenómeno de que "los extranjeros no son castigados por China, sino por los chinos". juzgar a los países extranjeros"[4] . Este es un retrato profundo de la semicolonialización de la sociedad china después de la Guerra del Opio.

La jurisdicción consular no sólo destruyó la soberanía judicial suprema del gobierno Qing, sino que también causó amargas consecuencias para el gobierno Qing. Los casos relacionados con el extranjero tienen diferentes leyes y jurisdicciones entre China y los países extranjeros, lo que da como resultado que las vidas y propiedades de las personas no estén protegidas adecuadamente. La "Tercera edición de Casos penales" de Shen Jiaben y el volumen especial "Casos penales que involucran a China y países extranjeros" sintieron profundamente este daño. Lo que preocupaba aún más al gobierno de Qing era que la jurisdicción consular ponía directamente en peligro el gobierno del gobierno de Qing. Debido a la existencia de jurisdicción consular, el poder político y judicial de la dinastía Qing no podía estar bajo la jurisdicción de cada concesión portuaria del tratado. Este llamado "Estado dentro del Estado" proporcionó un ambiente relativamente relajado para aquellos que estaban insatisfechos con el gobierno Qing y tenían la libertad de exponer su insatisfacción con el gobierno Qing hasta cierto punto. Por lo tanto, las concesiones portuarias que no estaban bajo la jurisdicción de la dinastía Qing, especialmente la concesión de Shanghai, se convirtieron en lugares donde la gente, especialmente la burguesía, defendía la reforma o la revolución. Los reformistas de Kang Youwei y Liang Qichao y los revolucionarios liderados por el Dr. Sun Yat-sen hicieron concesiones. La dinastía Qing se sintió molesta e impotente por las actividades de la burguesía en la concesión, especialmente las actividades anti-Qing de la facción revolucionaria. Esta mentalidad de los gobernantes feudales de la dinastía Qing quedó plenamente revelada en el famoso informe Shanghai Su de 1903 [5].

Desde que el gobierno Qing se dio cuenta del grave daño de la jurisdicción consular, la cuestión de la jurisdicción consular siempre ha sido una preocupación para él. En 1902, cuando el gobierno Qing renovó los contratos comerciales con países extranjeros, Gran Bretaña, Estados Unidos, Japón y Portugal lanzaron encantadoras tentaciones a China.

Los cuatro países afirmaron que permitirían que China renunciara a sus derechos extraterritoriales si pudiera cambiar sus leyes para que sean iguales a las de los países occidentales. "China está dispuesta a cambiar sus leyes para que.

El Reino Unido está comprometido a hacer todo lo posible para ayudar a lograrlo. El Reino Unido está comprometido a renunciar a su jurisdicción extraterritorial una vez que las leyes y regulaciones de China, sus métodos de la sentencia y todos los asuntos relacionados han sido investigados adecuadamente "[6] Por lo tanto, el restablecimiento de la jurisdicción consular se convirtió en la motivación más importante para la reforma y la enmienda constitucional de Shen Jiaben. Como dijo Shen Jiaben: "Los países occidentales conceden gran importancia a los derechos legales y utilizan el territorio de un país como frontera. Las personas del país A que viven en el país B son juzgadas por el país B, pero son independientes de China y me las entregan en En nombre de la crueldad, existe una necesidad urgente de cambiar de opinión. Hoy en día, Gran Bretaña, Estados Unidos, Japón y Portugal han permitido que China revise sus leyes, en primer lugar para recuperar la extraterritorialidad y convertirla en un centro de comercio. "Reforma y superación personal. Me ordenaron usar el sello anticuado. Dar a los forasteros una excusa. Es mejor utilizar las ventajas y desventajas para lograr el efecto del control a largo plazo". > El gobierno Qing, un país poderoso sin habilidades especiales, estaba convencido de la tentación de las potencias extranjeras, por lo que la emperatriz viuda Cixi emitió un decreto sobre la reforma: "Hoy en día, hay muchos asuntos relacionados con las negociaciones comerciales. Envió a Shen Jiaben y Wu a revisar y modificar cuidadosamente todas las leyes y regulaciones existentes en función de la situación de las negociaciones comerciales y teniendo en cuenta las leyes de varios países, y proponerlas adecuadamente para que puedan aprovecharse en el país y en el extranjero. "[8] El edicto reformista de Cixi limitó el alcance de la reforma y las actividades legales de Shen Jiaben con órdenes irresistibles, y propuso adecuadamente leyes chinas "basadas en la situación del comercio y la negociación, teniendo en cuenta las leyes de varios países". Tal revisión legal ignora por completo las condiciones sociales de China y no toma como punto de partida la herencia y transformación de las antiguas leyes chinas. Equivale a equiparar la reforma legal con la occidentalización del sistema legal. Por lo tanto, la reforma legal de Shen a finales de la dinastía Qing no fue una autoreforma de la ley china, ni se basó en la transformación fundamental de la sociedad tradicional china. Más bien, tuvo como objetivo restaurar la jurisdicción consular y mantener el gobierno del país. Gobierno Qing. Polman dijo una vez sobre el tema de la revolución legal: "Los cambios repentinos a gran escala en la ley, es decir, los cambios revolucionarios, son en realidad 'antinaturales' [9] En general, las reformas legales presididas por Shen Jiaben en el finales de la dinastía Qing Es un cambio "antinatural" en el proceso de modernización legal de China, y el foco de los pensamientos de reforma legal de Shen Jiaben es, sin duda, la copia y el trasplante de las leyes occidentales.

3. Integración de China y Occidente: prueba de la racionalidad de las ideas de reforma legal de Shen Jiaben

Las ideas de reforma legal de Shen Jiaben que imitan las leyes occidentales deben demostrarse plenamente antes de que puedan ser implementadas. aceptado por los gobernantes y verdaderamente implementado en disposiciones específicas. Shen Jiaben tuvo que enfrentar las dudas de sus oponentes: si se trasplanta la ley occidental, ¿no sería una negación de la ley tradicional china? La actitud de Shen Jiaben al respecto es "comprometer las buenas reglas de la armonía universal y confiar en las últimas teorías modernas, pero aun así sin ser violento".

Esto depende de la ética y las costumbres de nuestro país. «[10] Cuando Shen Jiaben analiza un plan de reforma legal, a menudo parte de las antiguas leyes chinas y se remonta a tres generaciones para demostrar que este cambio tiene sus raíces en la antigüedad. Luego describe las disposiciones legales de los países occidentales y luego destaca las deficiencias de las leyes actuales, al final demostró que este tipo de reforma legal era imperativa. En otras palabras, la estrategia de Shen Jiaben fue agregar la ley occidental a la ley china, comunicando así la ley china y occidental, e introduciendo la ley occidental en la legislación. orígenes del derecho tradicional y explorar la esencia de la teoría jurídica tradicional china, para hacerla consistente con el derecho occidental en términos de teoría académica y forma normativa, y luego convertir las normas del derecho occidental en algo inherente a China. es integrar la base teórica de las leyes chinas y extranjeras y hacer que las normas legales extranjeras sean fácilmente aceptadas por los ciudadanos chinos. Por lo tanto, el autor cree que la "integración de los métodos chinos y occidentales" es una forma y un medio de demostrar la racionalidad de la "imitación". Métodos occidentales".

Para eliminar las opiniones dentro de la comunidad jurídica, Shen Jiaben citó una gran cantidad de ejemplos. Argumentando que "hay cosas en la ley occidental que son innatamente iguales a las leyes antiguas" [ 11], "el sistema de Occidente es citado y probado en la antigüedad" [12]

Por ejemplo, en la teoría del estado de derecho, señaló: el estado de derecho no lo es. Es original de Occidente. "Guanzi" dice: "Es auspicioso regular al pueblo y legislar, y es siniestro gobernar el país por la ley. Además: “El Estado de derecho es sólo un truco”.

"También está:" El gobierno del ex rey también hizo que la ley no seleccionara personas, no se promocionara a sí misma y hizo que la ley no trabajara duro. "Estas "son muy similares a las teorías occidentales actuales" [13]. Por lo tanto, el estado de derecho en las teorías occidentales ha sido discutido durante mucho tiempo en la antigua China, pero el propósito es diferente.

Se puede ver que El método de argumentación de Shen Jiaben se basa en el método de China de buscar la base de la modernización en la tradición. Por lo tanto, cuanto más cambios se realizan, más en línea con la propia tradición, podemos ver los esfuerzos de Shen Jiaben por eliminar los obstáculos en la reforma y. hacer que sus sugerencias sean aceptadas por la gente. Sus ideas reformistas de integrar la China antigua y la moderna con Occidente siempre han sido consistentes.

Pero el método occidental de Shen es más inverosímil que el método chino, lo que alguna vez tuvo sentido. comparó el sistema de jurado occidental con los "Tres métodos" de Li Zhou. Según la lectura de Dysprosium en la dinastía Han, hubo más acusaciones en la dinastía Tang que en el oeste de Francia durante las dinastías Tang y Song; El Ministerio de Castigo y el Templo de Dali se basaron en la división del poder administrativo y judicial en Occidente. Shen Jiaben incluso creía que "el nuevo sistema estatal de Japón se extrajo del libro" Colección completa de leyes y reglamentos "y se consideraba como" Zhou. Guan", "Tong Dian" y "Hui Dian". La inmadurez e incluso los errores de Shen Jiaben reflejaron sus buenas intenciones de utilizar el pasado para compararlo con el presente a fin de reducir la resistencia a practicar la ley.

En cuarto lugar, el juego entre tradición y modernidad: un problema que Shen no puede resolver.

Como se mencionó anteriormente, la reforma y la reforma legal de Shen Jiaben no tomaron como punto de partida la transformación fundamental de la sociedad tradicional china, sino que apuntaron a restaurar la jurisdicción consular y mantener el gobierno del gobierno Qing. Igualó la modernización del derecho chino con la occidentalización, por lo que revisó la nueva ley "con el propósito de imitar a las potencias extranjeras", mostrando una tendencia a imitar los sistemas occidentales, pero ignoró el desarrollo de localización del derecho chino y no tuvo en cuenta los intereses nacionales y Cultura social. Analizar la ley. Como resultado, aunque dio al derecho chino un caparazón moderno, interrumpió la tradición del derecho chino en el proceso de trasplantar el derecho extranjero. La nueva ley que revisó es incompatible con los valores tradicionales y no puede penetrar en la vida social real.

Se puede ver que cuando estudiamos las ideas de reforma legal de Shen Jiaben, esta es una pregunta inevitable, y también es una pregunta que Shen ha estado explorando: ¿Qué estándares deberían usarse para transformar la ley tradicional china y qué estándares deberían usarse para transformar la ley tradicional china? ¿Cómo transformar la legislación china de tradicional? En la transición a la modernización, ¿cómo afrontar el juego entre tradición y modernización? Bajo presión para retirar la jurisdicción consular y sin reconocer la naturaleza avanzada del sistema legal occidental, Shen Jiaben creía que el estándar para modernizar el sistema legal de China era el sistema legal occidental. En opinión de Shen, la modernización jurídica fue trasplantada de países extranjeros en lugar de crecer en la sociedad nativa de China. Por lo tanto, lo que Shen Jiaben no puede resolver es la desconexión entre el trasplante legal y los recursos locales, y la desconexión entre los textos legales y la práctica legal. Aunque la ley occidental ha sido completamente trasplantada, la práctica legal sigue siendo la misma. Algunos estudiosos creen que la nueva ley no beneficiará ni destruirá la "inversión del orden de etiqueta" de la sociedad rural primitiva [14].

Sin embargo, el derecho es un producto profundamente arraigado en una determinada cultura social. No es un sistema completamente independiente, sino una parte de la vida social. Como fenómeno histórico y cultural, la aparición, el desarrollo y los cambios del derecho se ven afectados por la interacción de muchos factores sociales como la economía, la política, la cultura, etc. Sin embargo, reformar y modificar leyes, copiar mecánicamente los sistemas occidentales y aplicarlos a China, una sociedad semicolonial y semifeudal, a menudo causa el daño de poner el carro delante del caballo.

En el proceso de modernización jurídica de China, la tradición y la modernización siempre han sido un par de problemas difíciles. Aunque la cultura tradicional ha perdido su posición dominante en el campo jurídico, todavía afecta profundamente la conciencia jurídica, la psicología jurídica y los valores jurídicos de la sociedad moderna. No sólo debemos realizar investigaciones comparativas sobre pensamientos, sistemas jurídicos y culturas jurídicas extranjeros, sino también prestar plena atención al estudio de la cultura jurídica tradicional china y responder a la necesidad de transformar la realidad de China. El sistema jurídico occidental no es el único estándar para la modernización.

2. Reflexiones sobre la cuestión del adulterio en las disputas sobre etiqueta y derecho a finales de la dinastía Qing.

1. La controversia de la “violación sin marido” en el debate legal

A finales del siglo XIX, la revolución democrática en China estaba en pleno apogeo. Para resistir la revolución, luchar por la superación personal y salvar el gobierno manchú, el gobierno Qing no tuvo más remedio que emitir un edicto de "reforma", prepararse para el "establecimiento constitucional" e implementar el "New Deal": " Hay clásicos a través de los siglos, pero no hay reglas inmutables. En general, las leyes duraderas son dañinas, la ley es aún más dañina.

"Requiere que los ministros" consideren las leyes de varios países de acuerdo con la situación actual ", modifiquen la nueva ley, "lo hagan en el país y en el extranjero durante el período de servicio" y "reformen las leyes de todos los países de la misma manera". Las actividades de revisión de la ley a finales de la dinastía Qing comenzaron en 1902, cuando a Shen Jiaben y Wu se les ordenó revisar la ley y fueron responsables de ella bajo los auspicios de Shen Jiaben, especialmente después de que se convirtió en Ministro de Revisión y Vicepresidencia de la Ley. Presidente del Comité Asesor Superior en 1907, el trabajo de revisión de la ley avanzó rápidamente, además de eliminar las leyes Qing y abolir la tortura, y principalmente comenzó a codificar nuevas leyes.[ 2]

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3. Pensamientos de Shen Jiaben sobre derechos humanos

Prólogo: Los tiempos exigen derechos humanos

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4. El impacto de la idea de "estilo chino y uso occidental" en la reforma legal de finales de la dinastía Qing y la comprensión de la "controversia entre etiqueta y ley". "

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5. Documentos legales - Comentarios sobre nuevas leyes a finales de la dinastía Qing

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6. Restaurando a Shen Jiaben: Sobre Shen Jiaben y los cambios en el campo judicial a finales de la dinastía Qing. Dinastía (1901-1911)

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