Características del derecho natural moderno
Fuente: sitio web principal Fecha de publicación: 26 de mayo de 2006 10:31 Número de lecturas:
Zhang Peiyu
"Contemporary Legal Forum", Número 1, 2006
"Aunque esta teoría es filosóficamente defectuosa, no podemos ignorar su importancia para la humanidad. Realmente, si la ley natural no se convierte en una creencia común en el mundo antiguo, es difícil decir en qué dirección está la historia de la ira en la historia humana”
-Master
Resumen: Mirando la historia de Occidente. Estado de derecho, ya sea que surja en la antigüedad: la visión naturalista del Estado de derecho, la visión teológica estancada del Estado de derecho en la Edad Media o la visión racionalista del Estado de derecho establecida en los tiempos modernos, todas contienen. Las ideas y teorías del derecho natural. El derecho natural es el concepto jurídico más antiguo de Occidente y la categoría más duradera y vital de la jurisprudencia occidental. Al revisar el origen del derecho natural y sus cuatro etapas de desarrollo, este artículo revela la connotación espiritual de justicia, racionalidad y derechos humanos contenidos en el derecho natural, luego analiza en mayor profundidad la falta del concepto de derecho natural en la jurisprudencia tradicional china; profundiza sobre el pensamiento de la Ilustración del derecho natural para la construcción del estado de derecho moderno en China.
Palabras clave: derecho natural, equidad, racionalidad, derechos humanos, derecho tradicional y estado de derecho
Análisis del derecho natural y sus implicaciones para la construcción del estado de derecho en China
Zhang Peiyu
Resumen: A lo largo de la historia del Estado de derecho en Occidente, ya sea la visión antigua del Estado de derecho natural, la visión medieval del Estado de derecho teológico o la visión moderna visión racional del estado de derecho, siempre contiene la teoría del derecho natural. El derecho natural es el sentido más antiguo del derecho en Occidente. Está lleno de vitalidad y es la categoría jurídica más duradera. Este artículo revisa primero el origen y las cuatro etapas del derecho natural, revelando tres aspectos de la connotación del derecho natural. Luego, el autor analiza la falta de conciencia del derecho natural en el derecho tradicional chino y, finalmente, profundiza en la ilustración del derecho natural en la construcción del Estado de derecho moderno en China.
Palabras clave: derecho natural, justicia, derechos humanos, derecho tradicional y estado de derecho
1. El origen y desarrollo del derecho natural
El derecho natural en un. El sentido general se refiere al Fuera de la ley, la ley existe de manera permanente y es universalmente aplicable, es decir, un conjunto de derechos o justicia que los seres humanos defendemos conjuntamente. Como principios de conducta adecuada universalmente reconocidos, suelen ser sinónimos de "derecho positivo", es decir, leyes promulgadas formalmente por el Estado y aplicadas mediante determinadas sanciones. 1
A los ojos de los filósofos griegos antiguos, la ley natural se entiende como el orden normativo objetivamente implícito en el mundo fenoménico, y la esencia de este orden normativo objetivo es la justicia. Restringidos por su historia, cultura, tiempo y espacio, tanto Platón como Aristóteles consideraban la jerarquía social como la esencia de la justicia en el nuevo entorno histórico y cultural, teniendo el concepto de justicia con igualdad y "armonía con la naturaleza" como sus connotaciones centrales; ganó para resaltar y defender finalmente, cuando Cicerón usó el concepto de ley natural para resumir "naturaleza" o "justicia" y desarrollar la connotación de ley natural, completó la integración de "naturaleza" o "justicia" en el camino de La integración cultural romana antigua. La justicia” tiene la tarea de adquirir el caparazón conceptual del “derecho natural”.
Si analizamos retrospectivamente el desarrollo del derecho natural, este ha pasado aproximadamente por cuatro etapas:
(1) Derecho natural antiguo
Como concepto relativamente claro y La teoría en la que se basa esto proviene de los estoicos. Creen que la razón gobierna el universo y los humanos, como parte del universo, también aceptan el dominio del sexo. La ley natural es universalmente válida en todo el universo y es el principio rector que se aplica a todas las personas y permite que todas vivan juntas en igualdad y armonía. Los juristas romanos utilizaron el concepto de derecho natural para criticar el derecho de gentes. Cicerón además consideraba el derecho natural como una ley superior para probar la eficacia del derecho positivo y creía que el derecho natural es la justicia suprema y la base para la existencia de diversas formas de derecho estatutario. Todas las leyes y decretos promulgados por agencias estatales deberían ser sólo la encarnación y aplicación de la ley natural; de lo contrario, no son dignos de ser llamados leyes, sino simplemente "un montón de reglas de gánsteres".
(2) El derecho natural en la Edad Media
En la Edad Media, debido a la amplia influencia y penetración del cristianismo en la vida social, existía una evidente tendencia teológica en el concepto de la ley natural. ¿Cuál representa a Tomás? Tomás de Aquino dividió la ley en cuatro tipos: ley eterna, ley divina, ley natural y ley humana. La ley eterna representa la razón de Dios y es la fuente de toda ley.
La ley divina, la Biblia, es la encarnación y complemento de la ley natural abstracta. La ley natural es el mandato racional de Dios de gobernar a los animales racionales, es decir, los humanos, y guiarlos para alcanzar la perfección. La ley humana es la ley establecida por el monarca, y la ley humana no debe violar la ley eterna, la ley divina o la ley natural. ¿Tomás? Aunque la teoría teológica de la ley natural de Tomás de Aquino es incompatible con la filosofía no teológica de la ley natural, su práctica de expresar el contenido de la ley natural en forma de preceptos (o principios) de ley natural ha sido ampliamente absorbida por los juristas naturales modernos.
(3) Derecho natural moderno
El derecho natural moderno también se denomina derecho natural clásico. A finales de la Edad Media, con el surgimiento de fuerzas sociales que contribuyeron a la desintegración de la sociedad feudal en Europa, y con el desarrollo del Renacimiento, la Reforma y la economía mercantil, el derecho natural se convirtió en el arma teórica de la lucha antifeudal de la burguesía. revolución política. "La característica más fundamental del derecho natural moderno es que es racionalista. Absorbe el derecho natural antiguo y el derecho natural medieval, especialmente los elementos racionalistas de las teorías del derecho natural de Aristóteles y Tomás de Aquino, y excluye su simplicidad. El naturalismo intuitivo y la teología ignorante se desarrollaron gradualmente. ." 4 Los principales representantes del derecho natural moderno incluyen a Grocio, Hobbes, Locke, Montesquieu, Rousseau, etc. Sus opiniones son a grandes rasgos las siguientes:
1. Teoría de los derechos humanos naturales: Los derechos naturales humanos incluyen la libertad, la igualdad, la fraternidad, la propiedad, la seguridad, la resistencia y otros derechos. Los derechos naturales son inherentes, indispensables e inalienables a todo ser humano. Estos derechos tienen una naturaleza que trasciende los ámbitos político y jurídico. También creen que los individuos son esencialmente propietarios privados de sí mismos o de sus capacidades y no le deben nada a la sociedad. No puede ser controlado por otros sin el consentimiento del individuo, y la sociedad no tiene derecho a privar a los individuos de su libertad y propiedad. La intervención del Estado en los individuos debe ser mínima.
2. Teoría del contrato social: Primero concibieron un estado de naturaleza sin estado, gobierno ni leyes civilizadas. En este estado, todos existen aislados y las personas solo están sujetas a las leyes de la naturaleza. Para realizar y mantener los derechos naturales otorgados por la ley natural, las personas celebran contratos para formar un país. El gobierno es producto del contrato social y existe para la felicidad del público. Su poder proviene del contrato (ley). Las personas son partes de un contrato y tienen la obligación de respetar la ley (contrato). Cuando las personas se unen a un estado, renuncian a sus derechos, pero siempre se reservan el derecho de recuperar los derechos renunciados. Cuando un gobierno daña gravemente el interés público, está justificado revolucionarlo.
3. Descentralización de poderes: Los juristas naturales clásicos, especialmente Locke y Montesquieu, creen que todas las personas con poder son propensas a abusar de su poder conducirá inevitablemente a la corrupción gubernamental, como la destrucción de la libertad de las personas. y derechos. Para proteger los derechos naturales de los individuos y evitar que el gobierno abuse de su poder para infringir injustamente estos derechos, el poder debe dividirse en partes relativamente independientes según sus funciones y ser ejercido por diferentes agencias. El poder debe estar restringido por ley ( poder) y también debe regirse por el público para legalizarlo. La descentralización de poderes diseñada por los pensadores de la Ilustración es la garantía de la democratización legal.
La teoría clásica del derecho natural dominó la sociedad occidental en los siglos XVII y XVIII. Sin embargo, desde el siglo XIX, debido a la transición de la burguesía de la libertad al monopolio, el derecho natural en sí no se ha adaptado a las necesidades de la burguesía monopolista en los campos económico, político y jurídico. Ha sido impactado por la jurisprudencia analítica positivista y. jurisprudencia histórica, y se enfrenta al "in- El peligro de ser fundamentalmente negado en la forma de pensar". Como resultado, el otrora floreciente derecho natural moderno entró en declive.
(4) Nueva teoría del derecho natural:
A finales del siglo XIX y principios del XX, resurgió la teoría del derecho natural, una vez latente. El nuevo derecho natural se divide en dos facciones: ¿una se basa en el Tomás medieval? La teología de Tomás de Aquino es una especie de ley natural teológica con orígenes ideológicos. Sus figuras representativas son Maridan y otros en Francia. ¿Están tratando a Thomas? El pensamiento iusnaturalista de Tomás de Aquino se resume añadiendo "derechos humanos" y "unidad de derechos y deberes", combinando así las enseñanzas católicas, uno de los pilares espirituales del mundo occidental, con el racionalismo iusnaturalista (la otra escuela secular es el nuevo iusnaturalismo); ¿El Lang de Estados Unidos? ¿John más completo y posterior? Representado por Rawls, cree que la moral y el derecho son inseparables y que el derecho positivo debe regirse por un determinado código moral.
La moral externa es el derecho natural sustantivo tradicional como la justicia y la equidad, que es el objetivo sustantivo del derecho; la moral interna tiene una serie de estándares, como la apertura, la universalidad, la claridad, la coherencia, la viabilidad, la estabilidad, la trazabilidad jurídica y la conformidad de las acciones oficiales; con las leyes promulgadas. Estos ocho estándares se conocen como principios de legalidad.
2. La connotación espiritual de la ley natural
No es difícil ver que aunque las personas tienen diferentes posiciones y diferentes interpretaciones de la ley natural, todas han adquirido una comprensión del espíritu. de la ley natural. * *Conocimiento. El espíritu del derecho natural incluye tres aspectos: equidad, racionalidad y derechos humanos.
1. La razón por la que el derecho natural es superior al derecho personal es que el derecho natural encarna la justicia, mientras que el derecho personal no puede lograr la justicia para todos, aunque debe lograrse tanto como sea posible. Hayside cree que la ley es un orden pacífico basado en la justicia, que obliga a las personas a abandonar la violencia y someter las disputas a árbitros para que decidan. Debido a que la ley es tan sencilla como el agua y puede tratar a ambas partes de manera justa y hacer distinciones, la gente necesita la ley. Aristóteles creía que las leyes de la justicia natural tienen el mismo efecto en todas partes y no depende de si las aceptamos o no.
2. Zenón, figura representativa del estoicismo, creía que la ley natural es ley racional. Como parte natural del universo, el hombre es esencialmente un animal racional. En el proceso de obedecer a la razón, obedece la ley natural. Respetar la ley natural significa respetar la propia razón del hombre. La verdadera ley es una razón legítima coherente con la naturaleza. Precisamente porque la ley natural es racional, tiene vida eterna. Como el derecho racional encarna plenamente la equidad y la justicia y es reconocido por todos, su curso de vida puede continuar.
3. Cicerón creía que la tarea fundamental del Estado es proteger y desarrollar los derechos humanos, que es la base de la legitimidad de la existencia del Estado. La razón por la que la gente transfiere parte de su poder al Estado es porque el Estado necesita proteger los derechos humanos de cada individuo y colectivo. Protege no sólo los derechos humanos de la mayoría sino también los derechos humanos de la minoría. El antiguo jurista romano Ulpiano creía que "los esclavos no son considerados seres humanos en lo que respecta al derecho civil, pero son diferentes según el derecho natural, porque el derecho natural considera a todos los hombres iguales".
En tercer lugar, la jurisprudencia tradicional china carece del concepto de derecho natural.
“Detrás de cualquier empresa, hay una cierta fuerza espiritual que determina la dirección del desarrollo y el destino de la empresa”. La ley natural es una fuerza espiritual que afecta o restringe la dirección del desarrollo y el desarrollo del gobierno occidental. El destino, que le da significado y determina su contenido, crea el concepto occidental de Estado de derecho. En los trabajos que estudian el pensamiento jurídico chino antiguo, tanto las doctrinas taoístas como las confucianas son etiquetadas como “ley natural china”, como si el pensamiento de la ley natural tuviera una historia tan larga en China como en la jurisprudencia occidental. De hecho, lo que quiero decir con "el Tao sigue a la naturaleza" es "inacción natural". Según los requisitos del "Tao", no hay esfuerzo humano. La esencia de la "inacción natural" del taoísmo sólo está dirigida al sistema legal defendido y practicado por los legalistas anteriores a Qin. Desde la perspectiva de la inacción, niega fundamentalmente el derecho positivo defendido por el legalismo, abandona por completo el derecho positivo y lo reemplaza por completo con estándares abstractos como el "Tao" y el "Natural". Aunque el pensamiento jurídico confuciano y el derecho natural son a la vez la búsqueda del derecho ideal y de condiciones de vida ideales, esta búsqueda es esencialmente diferente en los fundamentos de la filosofía jurídica y la forma del pensamiento jurídico. Enfatiza la participación de las personas en la naturaleza y cree que las personas pueden captar directamente el camino al cielo a través de la comprensión y no de la razón. Cree que ya sea el cielo, la rectitud, la benevolencia, la virtud, la etiqueta o la ley, todos son el resultado de los sabios, los reyes, los lugares imponentes, la alabanza y la educación, y todos ellos son profetas de la humanidad. Esto contradice las características jurídicas ideales trascendentales, especulativas, teológicas y metafísicas del pensamiento iusnaturalista occidental.
China, que nunca ha tenido una teoría del derecho natural en la historia del pensamiento jurídico, ha formado una visión jurídica tradicional única bajo el dominio del pensamiento jurídico ortodoxo confuciano. El foco de la cultura jurídica es el gobierno de los hombres, no el estado de derecho. El concepto de gobierno del hombre sustentado en la moralidad y el castigo, el concepto de justicia basado en el débil concepto de derechos, la integración de la política y el derecho provocada por el llamado "destino del hombre" basado en la teoría de la teocracia, y la La ideología rectora de valorar la etiqueta por encima de la ley. La mentalidad estrecha de miras de menospreciar las acusaciones ha añadido obstáculos al proceso del Estado de derecho en China.
En resumen, aunque la jurisprudencia tradicional china tiene una larga historia y una profunda acumulación como la filosofía del derecho natural occidental, en comparación con el pensamiento del derecho natural occidental, la jurisprudencia tradicional china simplemente carece del gen del estado de derecho. formar su propia teoría en términos de la fuente, la naturaleza y el estatus del poder político.
En cuarto lugar, la inspiración del espíritu del derecho natural en la construcción del Estado de derecho en China
1. Desde una perspectiva legislativa, la elaboración de leyes en China debe reflejar las normas del buen derecho. , los intereses de la mayoría y los intereses de las minorías deben protegerse razonablemente, y las leyes formuladas deben reflejar las reglas naturales, las reglas sociales y las reglas entre el hombre y la naturaleza. En particular, debería proporcionar a los políticos un mecanismo para resolver disputas en una atmósfera pacífica para evitar el caos social causado por las actitudes de personas poderosas.
2. Desde una perspectiva judicial: La equidad es la primera prioridad de la justicia. Por lo tanto, en el proceso de aplicación de la ley, si el juez determina que la ley aplicable viola la equidad, la racionalidad y los derechos humanos, y tiene derecho a negarse a aplicarla, el juez es libre de juzgar el caso con referencia al espíritu de la ley. ley natural.
3. Desde la perspectiva del cumplimiento de la ley, las personas deben respetar la ley en el trabajo y la vida. El cumplimiento de la ley puede crear un orden armonioso en la vida de las personas. Esta es una ley básica y un requisito de la naturaleza. Un orden armonioso brinda oportunidades para una competencia justa para el desarrollo de las capacidades de las personas y la acumulación de riqueza. La igualdad en la sociedad moderna significa principalmente igualdad de oportunidades de desarrollo, y el orden armonioso es el espíritu justo de la ley natural.
4. Desde la perspectiva de cultivar el concepto de Estado de derecho, debemos cambiar completamente la educación de leyes y regulaciones que castigan a las personas más que castigar a las personas, fortalecer la conciencia del poder, establecer un derecho- concepto basado, profundizar la experiencia real de los ciudadanos del tiempo legal real y hacer que las personas realmente desarrollen una creencia en la supremacía de la ley.
La historia china ha entrado en el siglo XXI, lo que no es sólo una transformación del tiempo y el espacio. También significa la transición de China del Estado de derecho a la civilización institucional. El proceso de modernización del Estado de derecho de un país requiere el posicionamiento de un sistema teórico y el apoyo de la alfabetización jurídica de las personas. Esta es la realidad del valor del pensamiento del derecho natural occidental como fuente del derecho moderno e incluso del gobierno constitucional para la modernización del derecho. El estado de derecho de China.
Materiales de referencia:
[1] Véase Zhang: "Research on Western Legal Philosophy in the Twentieth Century", Law Press, 1996, página 38.
[2] Véase Bodenheimer: "Jurisprudence, Legal Philosophy and Legal Methods", Universidad de Ciencias Políticas y Derecho de China, edición de 1999, página 13.
[3] Cicero: "Sobre * * * y el derecho chino", China University of Political Science and Law Press, 1997, página 120.
[4] Lu: Historia del derecho natural occidental (documento de conferencia)
[5] Liang Zhiping: "Sobre el derecho", Editorial del Pueblo de Guizhou, edición de 1992. Página 191.
[6]¿Máximo? Weber. La ética protestante y el espíritu del capitalismo. Editorial del Pueblo de Sichuan, 1986. Prefacio del traductor, página 3.
Acerca del autor: Zhang Peiyu, estudiante de posgrado de 2003 en la Facultad de Derecho de la Universidad Normal de Guizhou.