Por favor, hable sobre el acontecimiento histórico del Movimiento de Reforma de 1898. No hay límite para el contenido.
El Movimiento de Reforma de 1898, también conocido como Movimiento de Reforma de 1898, fue un movimiento de reforma política que ocurrió en China durante el período Guangxu de la Dinastía Qing (1898). Esta vez la reforma propugnaba que el emperador Guangxu liderara personalmente la reforma del sistema político, con la esperanza de que China se embarcara en el camino de la modernización como una monarquía constitucional.
La verdadera razón del éxito de la Restauración Meiji y del fracaso de la Reforma de 1898.
En pocas palabras:
1. Los cambios radicales del emperador Guangxu y algunos eruditos ofendieron a toda la clase alta, incluidos los intelectuales. La abolición del examen imperial bloqueó parte del examen. conocimiento La promoción de moléculas. Por otro lado, Japón está experimentando reformas constantes
2. El movimiento de reforma de 1898 y el New Deal de la emperatriz viuda Cixi fueron saboteados por extranjeros, y las reformas de Japón cuentan con el apoyo de extranjeros.
De las dos razones anteriores, la primera es la más importante. Permítanme explicar mis razones en detalle a continuación:
En cuanto a algunas personas que dicen que el fracaso se debe a "subjetivamente, el desarrollo de la burguesía china es incompleto, hay debilidades y compromisos". Las fuerzas reaccionarias son demasiado fuertes y están gravemente obstaculizadas”. Ésta es la respuesta de libro de texto, pero no es el caso. De hecho, Japón y la dinastía Qing también tuvieron este problema con factores subjetivos y objetivos. La resistencia de las fuerzas reaccionarias feudales de Japón fue incluso más fuerte que la de China. Por ejemplo, después de la Restauración de Japón, las fuerzas feudales de Kyushu lanzaron ataques armados contra el nuevo régimen.
Tras la derrota de la Guerra Sino-Japonesa de 1895, surgió el Movimiento Reformista de 1898 presidido por el Emperador Guangxu. Bajo la influencia de los libros de texto y los principales medios de comunicación, la gente básicamente cree que el movimiento reformista de Wu De fue reprimido por la emperatriz viuda Cixi, la némesis del progreso de China. Pero ese no es el caso. ¿Cómo pudo Lafayette permanecer indiferente ante la desastrosa derrota en la guerra chino-japonesa de 1894-1894? Según "La biografía de la emperatriz viuda Cixi" de Fei Xingjian, ya al comienzo de la reforma, la emperatriz viuda Cixi le dijo al emperador Guangxu: "La reforma es una ambición. En los primeros años de Tongzhi, Zeng Guofan fue invitado a Estudió en el extranjero y sus hijos fueron enviados a construir barcos y máquinas. "Buscar prosperidad". "Si puedes ser próspero, hazlo tú mismo, yo no lo haré internamente". El emperador Guangxu siempre ha tenido miedo de la emperatriz viuda Cixi. Cuando la emperatriz viuda Cixi mostró sus verdaderos sentimientos y estaba de mal humor, rodeada de varios literatos, tomó medidas audaces, con la esperanza de completar la tarea de mil años en una semana. La prisa genera despilfarro, pero resultó contraproducente y ofendió a un gran número de intereses creados. Los cambios radicales defendidos por el emperador Guangxu y los reformadores supusieron un fuerte impacto en toda la estructura social, haciendo que muchos grupos sociales y fuerzas políticas con intereses en la sociedad existente se sintieran amenazados. Durante el Movimiento de Reforma de 1898, hubo más de 110 edictos, lo cual es vertiginoso. Los funcionarios locales se quejaron. El emperador Guangxu castigó severamente a los funcionarios que obstruyeron la reforma y se ganaron demasiados enemigos. En cuanto a la reforma del sistema de exámenes imperial, que abolió la escritura estereotipada, también provocó un pánico generalizado entre un gran grupo de eruditos.
Las acciones de unos pocos literatos conducirían al colapso de la dinastía Qing, y la emperatriz viuda Cixi tuvo que salir a estabilizar la situación política y tragarse las consecuencias del "golpe sangriento". La emperatriz viuda Cixi tuvo éxitos y fracasos mixtos al abordar el movimiento reformista de 1898. Si la emperatriz viuda Cixi era realmente tan ambiciosa como Wu Zetian en ese momento, ¿por qué la emperatriz viuda Cixi no se convirtió en emperador más tarde? Por diversas razones, la emperatriz viuda Cixi no podría ser más fea.
La emperatriz viuda Cixi apoya la reforma y esta nueva política que dirigió personalmente lo demuestra. "Debido a los abusos profundamente arraigados en el país y en el extranjero, tenemos que hacer esfuerzos para rectificar de acuerdo con los tiempos. También hay gánsteres que roban la ley y causan caos. La industria ha sido severamente castigada para frenar el flujo cruzado. Cualquiera que esté políticamente relacionado con la economía nacional y el sustento de las personas, nuevas y viejas, debe practicarlo por segunda vez y no debe dejar de comer por asfixia". Pero en una era de grandes cambios sociales, ella no tenía el conocimiento y la alfabetización que debe tener un gobernante supremo. No tomó la iniciativa de absorber nuevos conocimientos, por lo que mostró una ignorancia asombrosa en muchos temas, como pensar que la construcción de ferrocarriles destruiría el Feng Shui y que los trenes debían utilizar burros y caballos tirados por caballos (pero esto no puede ser del todo culpa suya, el trasfondo del conocimiento de esa época era así). Su ignorancia afectó los logros del Movimiento de Occidentalización y de Tongzhi ZTE que ella apoyaba. Más importante aún, debido a las limitaciones de su nivel educativo y la época, no tuvo suficiente preparación psicológica y consideración general para la gravedad de la situación, el proceso y los objetivos de la reforma, y las políticas ajustadas pasivamente bajo el estímulo de fuerzas externas. . Después de la implementación del New Deal, todavía se cometieron los errores precipitados del Movimiento de Reforma de 1898 presidido por el emperador Guangxu. La reforma de Japón tardó 20 años en completarse, y la emperatriz viuda Cixi tardó 8 años.
Como el ritmo de las reformas fue demasiado grande y rápido, condujo a inestabilidad política y dispersión del poder. El ejemplo más obvio es el movimiento de protección vial. Permítanme enfatizar aquí que la desaparición de la dinastía Qing no se debió a la corrupción, sino a su propio Gran Salto Adelante de Reforma. Esto es similar a la razón por la que colapsó la Unión Soviética. La Unión Soviética colapsó no por la corrupción, sino por reformas radicales.
Del entorno internacional. La Restauración Meiji de Japón tuvo lugar a finales de los años 1960. En ese momento, el mundo todavía se encontraba en el período del capitalismo de libre competencia y el clímax de la conquista colonial aún no había comenzado. El principal objetivo de la agresión de las potencias occidentales en el este de Asia es China, que tiene un vasto territorio y ricos recursos. Además, los movimientos de liberación nacional en Asia, especialmente la rebelión Taiping en China, frenaron a las potencias occidentales y proporcionaron un entorno internacional más favorable para la Restauración Meiji de Japón. Los propios reformistas japoneses prestaron más atención a la estrategia de la lucha diplomática e hicieron todo lo posible para explotar las contradicciones entre Gran Bretaña, Francia, Gran Bretaña y Rusia. A finales de la década de 1990, con la Revolución Popular China y el Movimiento de Reforma de 1898, el capitalismo mundial pasó a la etapa imperialista y las grandes potencias básicamente dividieron el mundo mediante el aumento de la lucha por las colonias. China se convirtió en la "única fuente de riqueza" por la que competían las grandes potencias en el Este, y hubo un frenesí por repartirse China. En ese momento, las potencias imperialistas nunca quisieron que China se convirtiera en un país capitalista poderoso e independiente, y el entorno internacional era muy desfavorable para el movimiento reformista de China.
Debido a que China tiene una vasta tierra, abundantes recursos y una gran población, su desarrollo es desfavorable para otros países y los recursos del mundo son limitados. Otros países también tienen sus propios intereses, por lo que no importa si su agresión es buena o mala. Occidente apoyó firmemente las reformas de Japón y emprendió acciones de sabotaje contra el Movimiento de Reforma de 1898 a finales de la dinastía Qing, precisamente para impedir que China, el león dormido, despertara alguna vez. Por lo tanto, desde la perspectiva de los intereses nacionales, la represión occidental del desarrollo de la República Popular China comenzó con la primera colisión entre Oriente y Occidente. La política occidental de reprimir a China continúa y continuará en el futuro previsible. La represión de China por parte de Occidente no tiene nada que ver con los apellidos chinos Feng, Zi y She. La pequeña superficie terrestre de Japón no representará una amenaza grave para Occidente sin importar cómo se desarrolle. Es por eso que Occidente ha sido apoyado por Occidente desde la Restauración Meiji. Hay un Japón poderoso que controla el desarrollo de China.
Movimiento de occidentalización
Tras el fracaso de la Guerra del Opio en 1840, la relación de China con el mundo experimentó cambios sin precedentes. Los continuos problemas externos e internos hicieron que el gobierno Qing y un grupo de intelectuales despertaran gradualmente a la necesidad de un cambio para fortalecerse. Durante los años de Xianfeng y Tongzhi, el gobierno Qing comenzó a llevar a cabo el Movimiento de Occidentalización, con la esperanza de "aprender de los extranjeros y desarrollar habilidades para fortalecerse" y mejorar la tecnología de producción. Se introdujeron nuevas tecnologías extranjeras desde varios lugares, se establecieron minas y fábricas, se construyeron ferrocarriles, se establecieron redes telegráficas y se capacitó militarmente al personal técnico, y se estableció la Armada de Beiyang más grande del Lejano Oriente; De 1894 a 1895, estalló la guerra chino-japonesa, el pueblo chino fue derrotado por Japón y la Armada de Beiyang fue completamente aniquilada. Demuestra que el movimiento de occidentalización económica por sí solo no puede cambiar fundamentalmente el atraso del pueblo chino. Entonces surgió una voz que exigía una reforma política, una reforma a un nivel más fundamental, incluido el sistema político.
Los candidatos al examen imperial presentaron una petición conjunta al emperador.
El movimiento reformista comenzó con una petición en un autobús en Beijing en 1895. En ese momento, la gente se reunió en las dieciocho provincias de Beijing para tomar los exámenes imperiales y recibió la noticia de que China había aislado la provincia de Taiwán y Liaodong en el "Tratado de Shimonoseki" y había pagado una indemnización de 22.000 a Japón. Por un momento, la multitud se emocionó. En abril, Kang Youwei y Liang Qichao escribieron la "Carta del millón de palabras del emperador", proponiendo rechazar la paz y trasladar la capital a la reforma, que fue firmada por más de mil personas. El 2 de mayo, Kang y Liang, así como funcionarios de dieciocho provincias y miles de ciudadanos, se reunieron frente a la Fiscalía Metropolitana para exigir un monumento conmemorativo. Debido a que personas de otras provincias llegaron a Beijing en carruajes reales, el incidente también se denominó petición pública. Aunque lo escrito en el autobús no tuvo consecuencias sustanciales directas en ese momento, creó una atmósfera para que los ciudadanos hicieran preguntas sobre política, lo que a su vez generó varios grupos de discusión. Entre ellos, la facción acérrima iniciada por Kang y Liang era la más poderosa y contaba con el apoyo del emperador Weng Tonghe, el ministro de Nanyang, Zhang Zhidong, y otros altos funcionarios de la dinastía Qing.
La reforma comenzó
A finales de 1897, se produjo el caso de la misión de Caozhou en Shandong y dos misioneros alemanes fueron asesinados. Alemania aprovechó la oportunidad para ocupar la bahía de Jiaozhou (ahora Qingdao), Rusia ocupó Dalian, Port Arthur, Francia ocupó la bahía de Guangzhou (ahora Zhanjiang, Guangdong) y Gran Bretaña ocupó Weihai, Shandong, exigiendo la expansión de los Nuevos Territorios de Kowloon.
La intención de Lie Xian de dividirse la República de China, que acababa de ser derrotada por Japón, hizo sonar una vez más las alarmas en Corea del Norte.
Aunque el emperador Guangxu estaba nominalmente a favor del gobierno a la edad de diecisiete años en 1887, el poder real todavía estaba en manos de la emperatriz viuda Cixi. Ante el peligro de desmembramiento, en 1898 (el año del Movimiento de Reforma de 1898), la emperatriz viuda Cixi aceptó la reforma de los asuntos estatales de Guangxu. En junio de 2011, el emperador Guangxu promulgó el "Edicto Imperial de Dingguo", expresando su determinación de cambiar el sistema. Este fue también el comienzo de la Reforma de los Cien Días. Posteriormente, el emperador Guangxu convocó a Kang Youwei y lo nombró Zhang Jingxing, el grupo de expertos de la reforma. Más tarde, Tan Sitong, Yang Rui, Xu Lin, Liu Guangdi y otros fueron utilizados para ayudar en la reforma.
El contenido del New Deal incluye principalmente: eliminar el personal redundante, abolir la escritura estereotipada, abrir escuelas, entrenar nuevas tropas, la igualdad entre los manchúes y los han, etc.; otros aspectos. Su objetivo final es implementar una monarquía constitucional. Kang Youwei presentó al emperador Guangxu las obras del propio Kang Youwei sobre la reforma de Japón y la reforma de Pedro en Rusia, así como la traducción de Timothy Richard de "Nueva Historia de Taixi" y otros libros sobre las reformas en varios países. Cuando llegó la reforma, quise recomendarla, hasta el punto de que consideré específicamente el modelo como la reforma de la Restauración Meiji.
El golpe de 1898
Desde el principio, el New Deal fue resistido por los ex ministros. En particular, Ronglu, ministro de Beiyang y gobernador general de Zhili, era el líder de los conservadores. En septiembre de 2016, el emperador Guangxu convocó a Yuan Shikai, el inspector de Zhili que comandaba el Nuevo Ejército de Beiyang, y fue ascendido a ministro tras una entrevista. Por otro lado, Ronglu, el gobernador de Zhili, fue a atacar a Gran Bretaña y Rusia e instó a Yuan a regresar rápidamente a Tianjin. Según el diario de Yuan Shikai, Tan Sitong visitó más tarde la residencia de Yuan Shikai la noche del 18 de septiembre y reveló que el emperador esperaba que Yuan Shikai movilizara tropas para matar a Ronglu y rodear el Palacio de Verano donde vivía la emperatriz viuda Cixi. Dos días después (20 de septiembre), Yuan Shikai regresó a Tianjin e informó del plan de Tan Sitong a Ronglu. El 19 de septiembre, la emperatriz viuda Cixi regresó al palacio. El 21 de septiembre llegó a Corea del Norte, declaró la ley marcial y detuvo los trenes. En otras palabras, el emperador Guangxu fue encarcelado, el New Deal fue abolido y los reformadores fueron atacados. Fue un golpe de estado en 1898 que puso fin a sólo 103 días de reformas. Entre los reformadores, Kang Youwei abandonó Beijing temprano y Liang Qichao huyó a la embajada japonesa. También fueron arrestados Tan Sitong, Yang Rui, Liu Guangdi y He Kang, conocidos como los "Seis caballeros de 1898". El 28 de septiembre, seis personas fueron decapitadas en un mercado de alimentos. Xu Zhijing fue condenado a cadena perpetua; Zhang Fa fue enviado a Xinjiang. Se abolieron todas las políticas nuevas, excepto el Salón de la Universidad Shi Jing.
El impacto de la reforma política
En los últimos años, algunos historiadores han argumentado que el movimiento reformista no tenía esperanzas de éxito desde el principio. Además de la falta de poder y prestigio del emperador Guangxu para implementar reformas, los reformadores (especialmente Kang Youwei como grupo de expertos) ignoraban la realidad política y tenían una comprensión aproximada de los sistemas sociales occidentales, que también estaba condenada al fracaso.
Han pasado cien años desde el Movimiento de Reforma de 1898 (el año 24 del Período Guangxu). Hace cien años, China se encontraba en una oscura sociedad semifeudal y semicolonial. En ese momento, el gobierno feudal de la dinastía Qing era decadente y la agresión imperialista se profundizó gradualmente. Fue en este momento de grave crisis nacional sin precedentes que tuvo lugar un movimiento de reforma que pedía patriotismo y fuerza, conocido en la historia como la "Reforma de 1898".
El Movimiento Reformista de 1898 fue un gran movimiento patriótico y de salvación nacional. En las décadas de 1960 y 1970, las potencias occidentales pasaron sucesivamente de la etapa del capitalismo liberal a la etapa del imperialismo, y su agresión contra China también pasó de exportar principalmente productos básicos a exportar capital. Japón en el Este se embarcó rápidamente en el camino del capitalismo después de la Restauración Meiji y participó en el saqueo colonial del Lejano Oriente, incluida China, por parte de las grandes potencias. La guerra chino-japonesa de 1895 estalló y terminó con la desastrosa derrota de la dinastía Qing y la firma de un tratado desigual con Japón: el Tratado de Shimonoseki. Cuando la noticia llegó a Beijing, la gente se indignó. El 2 de mayo de 2008, Kang Youwei y otros se unieron a más de 1.300 personas de otras provincias para realizar el examen en Beijing y enviaron conjuntamente una carta. Kang Youwei y otros señalaron por primera vez en el libro: dejar de hacer las paces, negarse a ir al extranjero, proteger el territorio y extender la vida del país. Se opuso firmemente a la firma del Tratado de Shimonoseki y presentó tres sugerencias: negarse a firmar un tratado de paz, trasladar la capital para resistir la guerra y fortalecer las reformas. En 1897, Alemania ocupó la bahía de Jiaozhou y Rusia también arrendó Lushun y Dalian. La crisis de las grandes potencias que amenazan o se apoderan y dividen a China con la fuerza es inminente.
Kang criticó que esta palabra común "no" se insertó por error. La persona que la insertó por error no conocía el verdadero significado de Confucio, por lo que debe eliminarse. Cuando Kang comentó sobre Mencius "las personas son lo más preciado", dijo: Este Mencius estableció un sistema democrático, y la Ley Taiping también... La justicia pertenece a la democracia, como los presidentes británicos y legales... está cerca de el mundo de la gran armonía. Después de tal explicación, el confucianismo ya tiene las ideas de monarquía constitucional y constitucionalismo democrático, y muestra claramente los cambios y procesos graduales de los dos. Kang Youwei abogó por el establecimiento de un sistema y una constitución, y se llamó a sí mismo Rey Confucio Su. Confucio también abogó por una reforma política, que sentó las bases clásicas para su reforma constitucional. De esta manera, al reexplorar los recursos locales del confucianismo, la teoría constitucional puede ser autosuficiente y trasplantar el constitucionalismo occidental sin introducir al mismo tiempo el aprendizaje occidental. No es de extrañar que Liang Qichao llamara a Kang Youwei el "Martín Lutero del confucianismo".
Kang Youwei propuso reformar el confucianismo y convertirlo en la religión estatal. También tenía el motivo de resistir directamente a la cultura cristiana. Kang cree que "las enseñanzas de Ye sirven al mundo del alma, y su perfección no es tan perfecta como la de Buda, y su preparación no es tan buena como la de Confucio". Creía que aunque el confucianismo, el budismo, el taoísmo y el cristianismo enseñaban básicamente los mismos principios, el cristianismo era el más insatisfactorio. Él cree que el confucianismo es superior a cualquier otra teoría del mundo, es teóricamente adecuado para toda la humanidad y es la única religión adecuada para China en la situación actual. Para preservar el imperio, los sistemas legales, administrativos y económicos de China tuvieron que cambiarse según los modelos occidentales, pero sería un suicidio cultural abandonar el confucianismo y tratar de occidentalizar toda la vida moral; Por tanto, se puede decir que la posición adoptada por Kang en su libro "La reforma de Confucio" es una especie de "nacionalismo cultural".
En resumen, Kang Youwei creía que el objetivo directo del Movimiento de Reforma de 1898 era convocar un parlamento, formular una constitución y establecer una monarquía constitucional, con el confucianismo como ideología rectora después de la interpretación, en lugar de que la introducción del aprendizaje cristiano occidental como base. Aunque la "reinterpretación" de Kang Youwei de los clásicos confucianos provocó muchas críticas, la mayoría de las ideas del emperador Guangxu fueron aceptadas, excepto que no se comprometió explícitamente a fundar el país y nombró a Kang Youwei como el "arquitecto principal" de toda la reforma. Por tanto, se puede decir que el pensamiento de Kang representa básicamente el estilo de "trasplante constitucional y resistencia cultural" durante el período de reforma. En mi opinión, el enorme impacto de Kang Youwei y el Movimiento de Reforma de 1898 en el constitucionalismo de China en el siglo XX se refleja principalmente en los tres aspectos siguientes:
Primero, todos los esfuerzos de Kang Youwei, en mi opinión, estaban a favor del trasplante de la constitución de China que busca una base legal que pueda ser reconocida por el pueblo chino. Esta base está arraigada en la cultura tradicional y estrechamente relacionada con la ideología, pero fundamentalmente no puede ir en contra de la tendencia mundial. Como resultado, surgió una reinterpretación de los clásicos confucianos, pero las buenas intenciones de Kang exacerbaron la crisis de identidad cultural y mantuvieron su "base de legitimidad" al límite: el grupo de poder tradicional y la clase burocrática erudita denunciaron a Kang como "aburrido por fuera". y aburrido por dentro" "; los revolucionarios y los académicos occidentales no creyeron el relato de Kang, pensando que era un intransigente extremadamente conservador. En este sentido, Fairbank señaló: "Para compensar las lagunas, Kang a menudo tuvo que ir en contra de la interpretación aceptada y citar escrituras para inyectar igualdad, libertad, * * y justicia constitucional en el confucianismo. Su método era integrar sinceramente La moral china moderniza el patrimonio para protegerlo y hace que la base ideológica de la corte Qing lo salve a tiempo. Si Kang siguiera la ley de familia, sería simplemente otra familia respetable de Gongyang, completamente diferente de lo que él hizo". Pero los sucesores encontraron problemas que Kang lo consideró inevitable y casi siguió el mismo camino: trasplante constitucional y resistencia cultural. Lo primero es occidentalización y modernización, y lo segundo es nacionalización y localización. Al final, China trasplantó el cuerpo del gobierno constitucional y rechazó el alma del gobierno constitucional.
En segundo lugar, Kang Youwei abogó por una reforma progresista y creía que la monarquía constitucional de China era una etapa de transición necesaria para lograr un verdadero constitucionalismo democrático, y que una revolución ansiosa por un éxito rápido y un beneficio instantáneo sólo podía conducir a un ciclo histórico. "Desde el Movimiento de Reforma de 1898, ha abogado por una monarquía constitucional; desde 1911, ha abogado por "Xujun * * y". Kang cree que Xujun puede mantenerse fuera de la competencia política y es un símbolo de unidad y estabilidad nacional. Fue en consonancia con los sentimientos populares tradicionales y proporcionó un ambiente pacífico para la construcción de un gobierno constitucional. En ese momento, el Sr. Sun Yat-sen propuso que la diferencia entre un gobierno constitucional revolucionario y un "gobierno del pueblo" no era el objetivo, sino el objetivo. medios de paz y violencia.
Pero cuanto más mirábamos hacia atrás, más claro se volvía el enfoque del Sr. Sun Yat-sen: tenía que admitir que el gobierno constitucional por parte del pueblo sólo podía ser gradual y no podía lograrse “de la noche a la mañana”, por lo que se le ocurrió el “Silogismo de Gobierno Constitucional”. Durante los 20 años de formación política, el Pueblo no tiene ningún derecho. El emperador fue expulsado, pero se hizo entrar a innumerables "emperadores". Los señores de la guerra están en guerra, el país no es pacífico y la gente está empobrecida, por no hablar de los derechos humanos, la democracia y el gobierno constitucional. Es una lástima que Duan Fang y Kang Youwei hayan señalado la experiencia del gobierno constitucional en este siglo. Las ideas del Movimiento Reformista de 1898 podrían haber evitado directamente esta situación (si se hubiera implementado una monarquía constitucional después de la Revolución de 1911). , no habría habido ninguna resistencia). El operador real del sucesor fue Chen Cang, quien viajó en secreto a través de Kang, pero pagó un alto precio por la apariencia superficial.
En tercer lugar, una razón importante para el "gradualismo" de Kang Youwei fue que "la sabiduría del pueblo no estaba desarrollada". Este fue el origen de la defensa inicial de Kang de la monarquía constitucional y la autocracia ilustrada. Kang creía que el pueblo chino había experimentado miles de años de gobierno autocrático y no tenía ni la capacidad ni el deseo de ganar poder político. Por lo tanto, sería una tontería darles poder político antes de que estén calificados para utilizarlo. La forma más segura es aprovechar al máximo las instalaciones existentes y prepararse para cambios importantes. Kang cree que la democracia adecuada para la "era pacífica" aún no ha llegado, y entrar apresuradamente será contraproducente: difundir el viento de los derechos civiles, la igualdad y la libertad es inevitable y está en consonancia con la justicia y el corazón de las personas... En el futuro, se implementará en todo el mundo... La espera es necesaria, pero también es posible... Si toma la medicina de la revolución, China morirá. La situación posterior a la fundación de la República de China confirmó muchas de las preocupaciones de Kang sobre la inmadurez de la reforma. Dijo: "Los llamados activistas de derechos civiles simplemente están siendo imprudentes e imprudentes con la ayuda de matones. La llamada igualdad, disciplina y etiqueta son eliminadas, y la etiqueta se abandona. La llamada libertad es disfrutar de derrotar, borrar la vergüenza y destruir la justicia, quieren ser pobres".
El Sr. Sun Yat-sen originalmente abogó por la revolución radical. Después de la fundación de la República de China, afirmó que todos son iguales. , libre y disfruta de los derechos humanos naturales. Pero pronto descubrió que, como dijo Kang Youwei, el pueblo chino en realidad todavía necesita orientación antes de poder embarcarse en el constitucionalismo democrático. Por lo tanto, propuso la teoría de la "formación política", la teoría de la niñera de la Constitución, y puso sus esperanzas en la élite del "profeta". Al mismo tiempo, grandes eruditos como Hu Shi, Cai Yuanpei y Ding Wenjiang también pidieron un "buen gobierno". De esta manera, la ingeniosa combinación de certeza y cultura confuciana ha permitido al pueblo chino lograr un "buen gobierno" que ha sido incuestionable en moralidad y sabiduría durante miles de años.
Durante el Movimiento de Reforma de 1898, Kang Youwei abogó por una monarquía autocrática ilustrada basada en la "inteligencia del pueblo", utilizando el poder imperial para educar al pueblo y colocando en segundo lugar la realización de los derechos constitucionales. Naturalmente criticado. Pero quienes condenaron el posterior ascenso al poder de Kang y sus viejas costumbres omitieron sólo un "emperador". Esta "coincidencia" es inevitable: el gobierno constitucional fue trasladado desde Occidente, pero el pensamiento sigue siendo chino. Su origen es la filosofía confuciana de la naturaleza humana: la "naturaleza humana sabia" de primera clase es inherentemente buena y no necesita educación; la "naturaleza china" y la "naturaleza luchadora" necesitan educación y transformación antes de poder transformarse en falsificaciones y perfeccionarse. Los sabios, monarcas y funcionarios naturalmente "aceptan la voluntad de Dios y consideran su deber realizar la naturaleza de los ciudadanos". Pedir un salvador y pedir un buen gobierno, ¿no son el producto político de “un sabio interior y un rey exterior” y de “nutrir la energía para traer la paz al mundo”?
La razón por la que China no puede establecer su propio gobierno constitucional y el trasplante no tiene éxito se puede ver en la propuesta de "reforma" de Kang Youwei: parece razonable defender la enseñanza y la educación centralizadas basadas en la "falta de inteligencia del pueblo". ". De hecho, es una proposición falsa que es muy perjudicial. En primer lugar, “la falta de apertura de la inteligencia popular” no constituye una razón legítima para la intervención del gobierno, porque el propio gobierno tiene problemas similares. En esencia, el gobierno no es una entidad trascendente, omnisciente y omnipotente. También está compuesto por individuos específicos, y estos individuos a menudo son "lo suficientemente poco inteligentes como para servir como funcionarios". Al menos antes de la Constitución china, no habría un grupo de funcionarios con buenos conocimientos constitucionales para manifestarse y educar al pueblo, porque los funcionarios y el pueblo sólo se encontraban en un entorno constitucional. En segundo lugar, "el pueblo no hace lo suyo" no es de ninguna manera una condición suficiente para que "el gobierno actúe en su nombre". En la vida constitucional, los ciudadanos tienen derechos, que pueden ejercer o abstenerse, pero nadie puede cruzar la burbuja sin autorización. La implementación de un gobierno constitucional popular a través de una autocracia ilustrada constituye una paradoja entre medios y fines.
En tercer lugar, el pueblo no tiene el entusiasmo y la capacidad para implementar la constitución, o una vez que se inicie el gobierno constitucional, esto conducirá a confusión emocional, abuso de libertad, indulgencia, etc. Esto a menudo no se debe a que el pueblo no esté ilustrado, sino porque el sistema constitucional en sí aún no ha producido incentivos y mecanismos de restricción efectivos, que son fenómenos inevitables en las primeras etapas de implementación de la constitución. Una vez que el gobierno está dispuesto a intervenir, puede regresar a un estado autoritario. Finalmente, la política de disciplina primero y educación después inevitablemente usará el poder hasta el extremo y tratará a la gente como sujetos experimentales que pueden ser frotados a voluntad. El resultado inevitable es que "los políticos actúan como enemigos del pueblo en nombre del pueblo, y los funcionarios se enriquecen en nombre del bienestar público". "El poder corrompe, y el poder absoluto corrompe absolutamente". La experiencia del siglo XX proporciona demasiados ejemplos de esta verdad.