¿Qué tal el libro más excelente, El derecho a la guerra y a la paz, de Hugo Grocio? Nota: Grocio, noble holandés, prodigio y leyenda (1583-1645), su esposa utilizó un coche para sacar de contrabando a Grocio, que fue condenado a cadena perpetua por motivos religiosos, de una prisión holandesa. fue a Francia para escapar del caos), fue autor de la "Libertad del Mar", la "Ley de Prisioneros" y la "Ley de Guerra y Paz", pero las dos primeras pueden quedar cubiertas. En un momento en que el Sacro Imperio Romano se estaba desintegrando y la Iglesia estaba cismada, las Leyes de Guerra y Paz de Grocio (1625) establecieron reglas universales de conducta internacional basadas en el derecho natural (relacionadas con la conducta correcta de individuos, monarcas y naciones en paz). y la guerra). Código de Conducta) se puede decir que es un gran progreso del racionalismo moderno en el derecho y la política. El sistema de derecho natural de Grocio tiene una profunda base en la teología y la ética cristianas, beneficiándose de las obras de Vásquez y de la tradición católica del derecho natural de Suárez: por ejemplo, los derechos de propiedad originales de los seres humanos provienen del don de Dios de la Biblia y la teología; sólo guerra. La definición de Grocio de derechos/Iure es muy sutil: la justicia, los derechos y la ley son casi iguales, y Iure se define desde múltiples perspectivas. Da una hermosa estructura jerárquica al derecho natural (la impresión original de autoconservación y reglas obligatorias superiores fusionadas en una sola), y también describe una hermosa estructura en la transformación no absoluta pero necesaria de los derechos de propiedad en derechos de propiedad privada. Quizás algo inadecuado: Grocio incluso defendió la legitimidad de la esclavitud, aunque consideraba que algunas libertades eran estados más primitivos. Además, el derecho natural y el derecho civil de Grocio ajustan directamente el comportamiento del Estado y de los individuos, pero no reducen el Estado a un individuo moral. Esto sugiere que Grocio no prestó atención al análisis de los orígenes o la formación del estado/mancomunidad, lo que puede ser la razón de su relativo abandono. En muchos lugares, Grocio también sostuvo algunas opiniones conservadoras: por ejemplo, el monarca puede tener soberanía y el pueblo cede permanentemente la soberanía; los individuos no siempre constituyen la piedra angular de la sociedad o los individuos pueden no tener prioridad para resistir la esclavitud y buscar la libertad; no constituye una razón para una guerra justa. El libro está dividido en tres partes. La primera parte define la guerra y la justicia y defiende la posibilidad de una guerra justa desde las perspectivas de la ley natural y la teología bíblica. La segunda parte analiza los elementos básicos de una guerra justa, que implica la transición de los derechos reales a los derechos de propiedad privada, y también analiza la libertad del mar; la tercera parte analiza algunos códigos de conducta en una guerra justa; La traducción al chino de "What Man" publicada por la Editorial Popular de Shanghai a menudo contiene errores importantes en las partes relacionadas con la religión y la teología, pero aun así proporciona una traducción al chino. Pero la versión inglesa de la edición de 1901 de Campbell está incompleta. La versión en inglés que verifiqué fue traducida por Richard Tuck basándose en la versión mejorada en francés de 1724 de Jean Baybeyrac. Las dos versiones en inglés deberían ser muy diferentes y la gramática de la oración en muchos lugares no es del todo correcta. La traducción al inglés de Tucker tiene más de 2.000 páginas en tres volúmenes. Es sorprendente, pero las notas detalladas de Baybeyrac representan la mayor parte. Las Leyes de Guerra y Paz de David Hill, publicadas en 1625, "marcaron una nueva era en la historia de las naciones soberanas,... creó un sistema claro de principios que iluminaron la lucha por la paz y el logro de la paz por parte de las naciones y sus ciudadanos". El camino del entendimiento." Grocio: La ley de la guerra y la paz, traducido por He et al. , Shanghai People's Publishing House, 2005, página uno, lo mismo sigue después de Datong... Cuando el Sacro Imperio Romano se desintegró, la iglesia se dividió y no existía una organización internacional autorizada, Grocio encontró una persona que podía guiar y lidiar con los problemas de guerra. El gran principio tiene un importante significado orientador e inspirador para la "Paz de Westfalia" de 1648. Predecesores de Grocio: los primeros códigos marítimos como el Codex Uniformis; en 1564, el teólogo español Vásquez "imaginó una comunidad de estados libres, en la que los derechos de los demás se regirían por la 'ley natural y el jus natural et gentium' serían regulados, en lugar de lo prescrito por alguna autoridad mundial del imperio o la iglesia”. 4 “Sobre los diplomáticos” y “Las leyes de la guerra” del italiano Gentilis. Hugo Grocio, nacido en los Países Bajos, fue un niño prodigio; en 1604 comenzó a escribir el "Prae dae de jure"; en 1625, las Leyes de la guerra y la paz, "un llamamiento a la humanidad en favor del verdadero derecho de las naciones... después del establecimiento por el estado de naturaleza En la relación íntima entre las personas, vio el mismo conjunto de derechos concluidos por contrato... Esta ley de la naturaleza humana (ley natural) tiene fuerza vinculante universal sobre la vida de las personas en todas las regiones y no cambiará con el tiempo. Pierde su eficacia debido a los cambios en el país y la región. De ello deriva el derecho de la guerra y también da origen al derecho de la paz. Este derecho es aplicable a los conflictos armados, lo que significa que la guerra sólo puede ser. se lanza cuando los propios derechos están salvaguardados; una vez que estalla la guerra, ambas partes deben luchar dentro del ámbito de la ley. De hecho, el derecho civil es sólo el derecho aplicable en tiempos de paz." 12 "El derecho público de todas las naciones no sólo está compuesto. de algunas conclusiones puras abstraídas de los principios generales de justicia, pero también incluye una teoría basada en el sistema de consentimiento, y es este sistema de obligaciones voluntarias y reconocidas lo que distingue la jurisprudencia internacional del pensamiento ético. La coexistencia de las costumbres nacionales y el derecho natural generalmente aceptado. ... rastreamos la evolución de los sistemas legales que regulan entre tribus. Se considera una especie de jurisprudencia positiva." 13 deficiencias: demuestra que la esclavitud está justificada; considera la supremacía de la soberanía como la única connotación de soberanía y la ignora. su fundamento moral. Después de 1633, Grocio se convirtió en el centro de los círculos jurídicos europeos. Posteriormente se convirtió en un diplomático un tanto ridículo (embajador de Suecia en Francia).
Capítulo 1 1 Sobre la guerra y la ley Siempre habrá disputas entre personas que no están sujetas a la ley civil, lo que conducirá a la guerra y la paz. “Debido a que las guerras se inician por el bien de la paz, no habría guerras sin disputas. Por lo tanto, todas estas disputas que generalmente ocurren entre países deben considerarse objetos de ajuste por las leyes de la guerra. entre ambas partes. Un estado mental continuo o una situación en la que la lucha armada se libra por la fuerza (la guerra es un estado mental o una situación en la que se utiliza la fuerza para discutir)". Esto cubre todo tipo de guerra, incluidos los duelos. La pregunta. Lo que debe explorarse entonces en el derecho de la guerra es "¿Son todas las guerras justas? ¿Qué constituye la justicia en una guerra justa? "Esto primero requiere definir qué es la justicia (derecho, ley o prerrogativa). Tres definiciones de derecho (justicia, derecho). derecho, ley) se dan a continuación. La comprensión pertinente, muy clásica, presta atención al primer significado: "La justicia (derechos) sólo se refiere a las cosas que son justas en sí mismas. Quizás sea más claro usar la justicia en el sentido negativo que en el sentido contrario". en el sentido positivo... Todo lo que sea injusto entrará en conflicto con la naturaleza misma de una sociedad establecida entre animales racionales (pues aquí los derechos sólo significan justicia, y eso de manera demasiado negativa, no positiva... Esto es injusto, con un sociedad de criaturas racionales. "29" La naturaleza ha establecido un cierto parentesco entre nosotros... La preservación de cada individuo depende del bienestar de toda la sociedad, por lo que los humanos no deben dañarse unos a otros porque los humanos estamos naturalmente inclinados a vivir en sociedad. la vida, y la sociedad no puede existir y continuar espontáneamente a menos que todos sus miembros estén protegidos por la moderación mutua y la amistad puede darse entre iguales y entre gobernantes y gobernados. El segundo significado de "se deriva del primer significado". una cualidad moral que posee un individuo, que le permite tener algunos derechos especiales, o el derecho a hacer algo (una cualidad moral adjunta a una persona que le permite poseer o hacer algo). apegado a la persona, aunque a veces es incidental…”30” Este derecho incluye el tipo de derechos que tenemos para nosotros mismos, llamados derechos de “libertad” también incluyen los derechos que tenemos sobre los demás, como los derechos de un padre; sobre sus hijos, y los derechos de un amo sobre sus esclavos. También incluye los derechos de propiedad." 30-31 Aquí, los derechos se pueden dividir en dos categorías. "Una categoría es privada, establecida para beneficio personal. Público, que implica las reclamaciones del Estado sobre los individuos y sus bienes para la reivindicación de derechos de interés público. Por tanto, el poder real es superior al poder del padre y del amo cuando el país se encuentra en estado de emergencia y los individuos necesitan proveer. suministros, cada uno está más obligado a donar sus bienes al país en lugar de utilizarlos para pagar deudas personales" 31. El tercer significado de "derecho" es que tiene otro significado, que es exactamente el mismo que "ley". .. Es un código moral que nos obliga a hacer lo correcto." 31 El permiso no lo es. La ley prescribe, pero la ley consiente, pero al mismo tiempo la ley prohíbe que alguien impida a otros hacer lo que la ley permite “ La ley nos obliga a hacer el bien, no sólo una conducta, porque según este concepto, la ley no sólo constituye la justicia, sino que también constituye la sustancia de todas las demás virtudes (las leyes nos obligan a hacer cosas buenas y loables, y no sólo a hacer el bien). cosas: pues los derechos en este sentido pertenecen no sólo a las cosas justas (como he explicado antes (eso), y pertenecientes a la sexta entre otras virtudes) Aristóteles clasifica mejor este sentido amplio del derecho o justicia: derecho natural y derecho voluntario, el estos últimos se denominan derechos estatutarios o institucionales. "La ley natural es el mandato de la razón legítima. Muestra que cualquier comportamiento que se ajuste a la razón natural es moralmente justo, y viceversa, es moralmente pecaminoso. Así que este comportamiento o es ordenado por Dios como Creador, o es ordenado por Dios. Prohíbe. (Los derechos naturales son 1 reglas y normas de la recta razón que, según su idoneidad o inadecuación a la naturaleza razonable, indican la existencia de deformidad moral o necesidad moral en cualquier acto y, por tanto, tal acto es una creación de la naturaleza. La ley de la naturaleza (que Dios prohíbe o ordena) difiere tanto de la ley humana como de la ley de la voluntad divina, que "no manda ni prohíbe cosas que sean obligatorias o ilegales en sí mismas, sino que las vuelve ilegales por su prohibición". hacerlos jurídicamente vinculantes mediante sus órdenes. "La ley natural también está relacionada con muchas cosas que surgen del ejercicio de la voluntad humana. "La ley natural es tan inmutable que Dios mismo no puede cambiarla". Pero a veces los cambios en la apariencia hacen difícil reconocer su esencia. . La distinción que hacen La diferencia entre "ley natural (para los animales)" y "ley universal (para los humanos)" no tiene sentido porque "los animales no tienen nada parecido al don más elevado otorgado a los humanos, es decir, el concepto de justicia". "Sólo el hombre tiene una idea del bien y del mal. La existencia de leyes naturales se puede demostrar a posteriori o empíricamente. "Cuando demostramos que algo es o no coherente con la razón y la socialidad, podemos decir que estamos incurriendo en razonamiento a priori. El argumento empírico es que "la ley natural es aceptada por todas las naciones, o al menos por las naciones relativamente civilizadas". "36 El derecho de la voluntad de Hesíodo, Cicerón y otros se puede dividir en derecho humano y derecho divino. El derecho humano se refiere al derecho civil (derecho interno) o al derecho de gentes con un ámbito de aplicación más amplio. El derecho interno proviene del soberano poder del estado "El Estado es una asociación de hombres libres unidos en el disfrute de los derechos de la paz y en el servicio de su interés común".