Sobre la influencia del sistema legal de Zhou occidental en las generaciones posteriores

El "gobierno ritual" de la dinastía Zhou Occidental se basó en el sistema de propiedad de la tierra de que "la tierra del mundo no es la tierra del rey, y la costa de la tierra no son los ministros del rey". mantener los privilegios hereditarios de la nobleza y gobernar al pueblo. Durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, los pensadores del Período de Primavera y Otoño y del Período de los Estados Combatientes heredaron y modificaron el espíritu del confucianismo y el legalismo de la dinastía Zhou Occidental al oponerse y criticar el pensamiento de etiqueta, y lanzaron una disputa legislativa, cuyo foco era el privilegio de "no ser castigado como médico". En el campo ideológico en el que se enfrentaban entonces cien escuelas de pensamiento, el confucianismo, representado por Confucio, y el legalismo, que propugnaba "gobernar el país según la ley", tuvieron un choque ideológico de un siglo de duración, que finalmente terminó con la victoria de El legalismo y el establecimiento del legalismo representado por la dinastía anterior a Qin. Sin embargo, el confucianismo heredado de la dinastía Zhou occidental también se desarrolló enormemente en el período anterior a Qin y revisó algunas de las opiniones de Li Zhou, abogando por "respetar a los virtuosos y nombrar a las personas" y "respetar a la gente común". El confucianismo estableció el principio básico del "ritual como ley principal y el castigo como ley auxiliar" en China, enfatizó la posición dominante de la etiqueta en cuestiones de etiqueta y castigo y sentó las bases teóricas para la ley de privilegio feudal de China.

Durante la dinastía Han, desde el emperador Wu de la dinastía Han, se estableció el pensamiento legislativo ortodoxo feudal dominado por el confucianismo, cuyo núcleo era "la moral domina y el castigo ayuda", y los clásicos confucianos en " Primavera y Otoño" se utilizaron como base para las decisiones judiciales. En base a esto, la pena se determina basándose en los clásicos. Durante las dinastías Wei, Jin, Sur y Norte, en la práctica legislativa, "incorporar la etiqueta a la ley" reflejaba plenamente la idea de unificar etiqueta y eficiencia. Aunque hubo frecuentes guerras durante las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, y ocasionalmente se mató a guerreros, este período continuó la dirección de desarrollo del confucianismo legal desde la dinastía Han y siguió la tendencia de la época.

El modelo de gobernanza integral de etiqueta y ley se formó a partir de la integración de las dinastías Qin y Han a la dinastía Han Occidental, y finalmente se finalizó a partir de las dinastías Wei, Jin y Tang. El confucianismo y el legalismo se fusionaron, el país se unificó y el confucianismo tomó la posición dominante. Los principios de "respeto y respeto", "besos" y "diferencia entre hombres y mujeres" de "Los Ritos de Zhou" se transformaron en los tres principios cardinales de "el rey es su ministro, el padre es su hijo y el "El marido es su mujer", y poco a poco se volvió canónico. Con el tiempo se convirtió en la etiqueta que guiaba la legislación y la justicia feudal.