Los movimientos de reforma social y el Movimiento Reformista de 1898 en el siglo XIX

A medida que el contacto de China con Occidente se profundizó, algunos chinos se dieron cuenta gradualmente de que simplemente imitar la tecnología militar occidental para volverse ricos y poderosos no podría lograr el efecto. de "superación personal" Occidente también tiene sus civilizaciones políticas, jurídicas y otras civilizaciones institucionales, e incluso todo el sistema de conocimiento detrás de ellas. Por ejemplo, cuando Guo Songtao estuvo en el Reino Unido, quedó profundamente impresionado por el ascenso y la caída de las costumbres políticas y religiosas orientales y occidentales. "Hace tres generaciones, la China independiente tenía educación de propiedad estatal, por lo que se la conocía como 'Yi Feng, Yi Yu Fu'. Todos estaban muy lejos de China y se les llamaba 'bárbaros'. Desde la dinastía Han, las ideas de la Ilustración de China han Desapareció gradualmente y las costumbres políticas y religiosas se volvieron iguales a las de los países europeos. Otro ejemplo es un artículo en "Tu Hua Xin Bao" publicado en el séptimo año del reinado de Guangxu (1881), que dice claramente: "Gente. Quienes hablan hoy de riqueza y poder se dedican principalmente a la minería, la construcción naval, la formación, la maquinaria, los ferrocarriles, los cables, etc. Bueno, ésta no es la base de la prosperidad. ¿Cuál es su supuesto origen? Es decir, la escuela elástica. "La flexibilidad de la escuela es igual a la flexibilidad del sistema educativo. De hecho, es la flexibilidad de todo el sistema de conocimiento.

Si sólo unas pocas personas se dieran cuenta de esto durante este período, entonces la desastrosa situación de China La derrota en la guerra chino-japonesa de 1895 hizo que más personas despertaran del sueño de simplemente imitar la tecnología occidental. Por ejemplo, Zheng fue a Japón dos años antes de la guerra y criticó las reformas políticas de Japón y la implementación del New Deal. Se ve hermoso, su estado es bueno y malo. "Antes de los disturbios en Japón el 3 de octubre de 1892 65438, también se regodeó y dijo: "La derrota del cielo es una advertencia para aquellos que aprenden los métodos occidentales. "Cuando se firmó el Tratado de Shimonoseki, su diario estaba lleno de amargos registros: "¡Huele! ¡horrible! "Palabras tan pesimistas y dolorosas se pueden ver en todas partes después de la guerra chino-japonesa. China, un país grande, fue derrotada por un país pequeño. Este sentimiento de humillación y el shock espiritual resultante son tan grandes que a la gente de hoy le resulta difícil No digas que los reformadores que siempre han abogado por la reforma, los funcionarios e intelectuales que parecen más "conservadores" desde la perspectiva actual, están pensando en las razones.

De hecho, en comparación con la tradición, Antes de esto, el movimiento de occidentalización también está cambiando, pero no se puede cambiar, por lo que el resultado del pensamiento de un número considerable de intelectuales es lograr una reforma real. Antes de eso, la mayoría de ellos no iban más allá del ámbito de la construcción de carreteras a través del comercio y la reforma del examen imperial, y luego recurrieron a 'Las leyes inmutables no pueden salvar a China'". "Sobre la nueva política" fue escrito en 1894-1895, y el El autor fue He Qi (1858-1914), Hu Liyuan (1847-1965438). El artículo señala que si China quiere sobrevivir por sí sola, la reforma debe incluir no sólo la construcción de carreteras, la minería, el registro de hogares y la gestión de periódicos, sino también. también reformas políticas, como escuelas y elecciones, parlamento, etc., e incluso propuso audazmente el establecimiento de un sistema democrático que comprometió a la monarquía. Se puede decir que las ideas de reforma política después de la guerra chino-japonesa de 1894-1899. "Buscamos el cambio dentro de la tradición política" y "buscamos el cambio fuera de la tradición política". Es diferente de la visión anterior del cambio.

Esta idea de "buscar el cambio fuera de la tradición política". se concentra en el pensamiento político y jurídico del Movimiento de Reforma de 1898 liderado por Kang Youwei, Liang Qichao y Tan Sitong desde 65438 hasta 0898. Por otro lado, los reformadores defendieron la política democrática burguesa occidental, exigieron el establecimiento de un parlamento, el establecimiento de una Asamblea Nacional, la formulación de una constitución y la implementación de una "monarquía constitucional". Para lograr este objetivo, estaban ansiosos por aprender de Occidente y absorber algunos de los "derechos humanos naturales" de Occidente. Los representantes también trasplantaron y transformaron la vulgar teoría de la evolución occidental, tomando la perspectiva de la evolución histórica como teoría principal para defender la reforma y criticar la terquedad y occidentalización de las armas tradicionales. sobre el emperador que no tenía poder real, y sus propuestas de reforma tocaban directamente los intereses creados del grupo gobernante, solo duró 103 días antes de que fuera sofocado por las fuerzas tradicionales encabezadas por Cixi, y la reforma fracasó. Dinastía perdió su oportunidad más importante para salvarse.

Los reformadores apuntaron a "reformar la ley" y, por supuesto, formaron un pensamiento legal más sistemático. Kang Youwei, Liang Qichao, Tan Sitong y Yan Fu. sus principales representantes. En cuanto a sus pensamientos jurídicos, los comentaremos en la entrevista.