¿Cuáles son las tres escuelas principales? ¿Cuáles son las diferencias entre las tres escuelas del Legalismo?
El legalismo maduró muy tarde, pero se formó muy temprano. Se remonta a los funcionarios de las dinastías Xia y Shang, y maduró en el Período de los Reinos Combatientes. Durante el período de primavera y otoño, el legalismo, también conocido como criminal, fue desarrollado vigorosamente por Guan Zhong, Shi Zha, Zi Chan, Li Kui, Wu Qi, Shang Yang, Shen Dao, Shen Buhai, Le Yi, Chu Xin, etc. , y se convirtió en una escuela universitaria.
Durante el período de primavera y otoño, para satisfacer las necesidades del desarrollo de las relaciones territoriales feudales, surgió un grupo de reformadores entre la aristocracia esclavista, como Guan Zhong de Qi, Guo Si de Jin y Zichan de Zheng. Promulgaron leyes y sanciones, reformaron el sistema de impuestos territoriales, promovieron el proceso de feudalización y se convirtieron en los pioneros del pensamiento legalista durante el Período de los Reinos Combatientes. Guan Zhong y Zichan no sólo enfatizaron el sistema legal, sino que también valoraron la educación moral.
Los pensadores durante el Período de los Reinos Combatientes tenían sus propias características en teoría y estrategia, pero todos abogaban por gobernar el país de acuerdo con la ley. Los legalistas de Qi, que estudiaron con él, heredaron y desarrollaron los pensamientos de Guan Zhong. A juzgar por las enseñanzas de Huang Lao, él abogó por prestar igual atención a las leyes y la etiqueta, y cumplir sentencias con virtud, formando una teoría relativamente suave del gobierno por virtud. Sin embargo, las dinastías Qin y Jin y los legalistas chinos abogaron por castigos severos, se opusieron a la enseñanza de la etiqueta y la ley, valoraron la ley, la tecnología y el poder, recompensaron la agricultura y la guerra, y enriquecieron y fortalecieron al ejército. Son un grupo de legalistas valientes y minuciosos con logros notables. Históricamente, los legalistas Qin y Jin generalmente se consideran los principales representantes de los legalistas anteriores a Qin.
Uno de los fundadores del Legalismo fue Li Kui, quien llevó a cabo reformas políticas en Wei. Este niño presentó a Li Kui y la reforma política en los Estados Unidos. Casi al mismo tiempo que Wu Qi, primero llevó a cabo reformas militares en Wei y luego reformas políticas en Chu. Se puede decir que estos dos hombres destacados son el vínculo entre el pasado y el futuro del legalismo, desencadenando el efecto mariposa de las reformas en varios países durante el Período de los Estados Combatientes.
Durante el Período de los Reinos Combatientes, cabe destacar las siguientes reformas: la reforma de Shang Yang en la dinastía Qin, la reforma de Shen Buhu en Corea del Sur y la reforma de Zhao en Corea del Sur. Shang Yang concede gran importancia a la ley y Shen Buhai concede gran importancia a la técnica. El legalismo se divide principalmente en tres escuelas basadas en diferentes énfasis.
A continuación, presentaré las reformas de Shang Yang, Shen Buhai y Shen Dao respectivamente para ver las diferencias entre estos tres legalistas.
1. La reforma de Shang Yang
Shang Yang era un hombre patriótico y descendiente de un monarca patriótico. Su apellido era Gongsun, por lo que también lo llamaban Wei Yang y Gongsun Yang. Más tarde, debido a su meritorio servicio en la Batalla de Hexi y al sellado de quince ciudades, también fue llamado Shang Yang.
Las obras de Shang Yang se difundieron desde el 0755 hasta el 79000. Sucedió que este hombre hizo una letra con un árbol. Shang Yang logró dos reformas políticas en Qin.
Los principales contenidos de la primera reforma incluyen: reformar el sistema de registro de hogares, implementar la ley de sesión conjunta, estipular claramente la ley militar para recompensar las hazañas militares, abolir el sistema de servicio militar, establecer un sistema oficial de veinte rangos , castigar severamente las disputas privadas, recompensar a los agricultores y tejedores y centrarse en la agricultura, convertir las leyes en leyes, formular leyes Qin e implementar sistemas familiares pequeños.
Los principales contenidos de la segunda reforma incluyen: abrir fronteras, campos minados abandonados y fábricas de hierro, permitir la propiedad privada y el comercio de tierras, implementar el sistema de condados, medición unificada, escribir poemas para aclarar las leyes y regulaciones, cierre de puertas privadas y prohibición Cuando los funcionarios viajan, se implementan órdenes de enfeoffment.
Shang Yang absorbió la experiencia de legalistas como Li Kui y Wu Qi en la realización de reformas políticas en Wei y Chu, y combinadas con las condiciones específicas de Qin, logró mayores avances en leyes, sistemas y políticas. . Además,
Los principales contenidos de la reforma política de Shin Buha en Corea del Sur son: rectificar la función pública y fortalecer la centralización de la monarquía; restaurar los privilegios de la nobleza, destruir castillos, limpiar tesoros y enriquecer; el tesoro nacional; fortalecer la evaluación y supervisión de los funcionarios. Recompensar el mérito, actuar de acuerdo con su capacidad y mejorar la eficiencia administrativa de los soldados del ejército, integrar a los soldados rasos nobles en el ejército nacional, mezclarlos con ex soldados del ejército nacional; y llevar a cabo un entrenamiento militar riguroso para mejorar la efectividad del combate.
Además, Shenzi también abogó por que la gente debería cultivar más tierras baldías, tener más tipos de alimentos y fomentar el desarrollo de la artesanía, especialmente la fabricación de armas. Por lo tanto, durante el Período de los Reinos Combatientes, las industrias de fundición y fundición en Corea del Sur y Estados Unidos estaban relativamente desarrolladas. En ese momento se decía que tanto Han Wei como el país con ballestas más poderoso del mundo procedían de Corea del Norte.
En el proceso de reforma, Shen Zi enfatizó particularmente el uso de la "ley". Táctica significa que el gobernante supremo debe utilizar tácticas políticas, mientras que el monarca debe gobernar observando solo, escuchando solo y actuando arbitrariamente. Él cree que las personas que miran solas son inteligentes y las personas que escuchan solas son inteligentes. Sólo aquellos que pueden actuar arbitrariamente pueden ser los amos del mundo. Las palabras y los hechos del monarca pueden determinar el ascenso y la caída del país, lo que refleja el pensamiento autocrático.
Sólo haciendo un buen uso del poder podremos controlar verdaderamente a los cortesanos y fortalecer la centralización. Pero esto requiere un nivel más alto de monarca, razón por la cual Shenzi pone demasiado énfasis en las habilidades.
Si la calidad personal del monarca no es buena, será difícil lograr resultados y también provocará que los cuadros compitan por el poder y las ganancias, sentando las bases.
De hecho, tras la muerte de Shenzi, a Han Zhaohou le resultó difícil utilizar estas técnicas para estar solo, y apenas podía afrontarlas. Cuando Han Zhaohou murió, tuvo que triunfar, lo que llevó a una política desenfrenada. En Corea del Sur, la gente ha olvidado por completo los secretos de la reforma política.
En tercer lugar, la reforma política de la China sintoísta.
Dao Shen era un nativo de Handan, Zhao durante el Período de los Reinos Combatientes. Es uno de los fundadores del legalismo que surgió del taoísmo. Registró 42 artículos de Shu, muchos de los cuales se han perdido. Los existentes incluyen Shenzi, Zongpian, Shenzi, Wade, Follow the Old Way y Zajia.
El director Shen es un legalista. Hizo hincapié en el gobierno del poder y abogó por que el monarca puede controlar la ley y gobernar sin hacer nada. Considera la heteronomía como el estándar más alto y defiende que los funcionarios no deberían preocuparse por sus parientes personales. No dejes el amor, no hay distinción entre arriba y abajo, solo reglas. Enfatizó que la ley debe estar vinculada al poder, y consideró el poder del monarca como el poder de acción, pero también creía que la supervivencia del; El país no estaba enteramente determinado únicamente por el poder del monarca. Reconoció que la ley no era estática y sugirió que seguir la ley sin cambiarla conduciría al deterioro.
Existen grandes diferencias en las valoraciones históricas de la teoría y el pensamiento de Shen. Zhuangzi cree que Shenzi y Xunzi piensan que tienen razón. Xunzi cree que él respeta la ley, pero no puede, está disperso y no es sistemático. Debe prestar atención al papel de las personas, por lo que no puede utilizarlo para gestionar el país de forma segura. .
Hablando objetivamente, en la teoría de Shen Dao, existe una falla en enfatizar la ley y descuidar la moralidad. También existe una contradicción entre enfatizar la ley y obedecer a la naturaleza, que es difícil de unificar. Pero evita los dos extremos del taoísmo estadounidense de Lao y Zhuang, es decir, simplemente dejar que la naturaleza siga su curso sin el gobierno de la ley, y el legalismo que defiende el estado de derecho absoluto sin dejar que la naturaleza siga su curso.
En general, las leyes, técnicas y reformas del poder legalistas fueron la aplicación y práctica del pensamiento legalista en la sociedad de esa época. Cuando las teorías e ideas aún no están completamente maduras, deben mejorarse y desarrollarse mediante la práctica continua para maximizar las fortalezas y evitar las debilidades.
El legalismo se desarrolló hasta finales del Período de los Reinos Combatientes y maduró, y nació el maestro del legalismo, Han Feizi. Ley General Corea-África