¿Qué son las escuelas de estética y sus representantes?
Creen que la belleza de las cosas objetivas depende enteramente de los sentimientos subjetivos del sujeto. Todo lo que la gente puede sentir existe y nada que la gente no pueda sentir existe. Entonces esta escuela de pensamiento juzga la belleza basándose en sentimientos subjetivos. En cuanto a sus ventajas, enfatiza la posición del sujeto en la actividad estética. En cuanto a sus desventajas, debido al énfasis excesivo en los sentimientos personales, la estética pierde su estándar unificado y avanza hacia el relativismo.
2. En segundo lugar, el objetivismo. Representada por Cai Yi
Creen que la belleza es objetiva y no subjetiva. En primer lugar, la belleza reside en las cosas objetivas mismas y no tiene nada que ver con los deseos y emociones subjetivos de las personas. En segundo lugar, la belleza de las cosas objetivas reside en su tipicidad. La llamada tipicidad significa que la universalidad de las especies puede reflejarse en la individualidad. El sentido de la belleza es la respuesta de las personas a la belleza objetiva.
En tercer lugar, la belleza es eterna y no cambia con la historia ni se ve sacudida por los sentimientos subjetivos de las personas. La belleza humana sólo puede reflejar la belleza, pero no puede cambiarla. Esta escuela de pensamiento se adhiere claramente a la visión materialista de la teoría del reflejo, pero también encuentra muchas dificultades teóricas. Obviamente es un error considerar que la belleza no tiene nada que ver con las personas. La belleza es originalmente un valor relacionado con las personas. Además, las cosas típicas no necesariamente son bellas, como los típicos sapos, pulgas, serpientes venenosas, etc.
3. En tercer lugar, la unidad de subjetividad y objetividad representada por Zhu Guangqian.
En primer lugar, desde el punto de vista estético, cree que la belleza no es sólo subjetiva u objetiva, sino también una combinación de subjetivo y objetivo: "La belleza no está sólo en las cosas, sino también en las cosas". corazón, está en el corazón y las cosas "Para demostrar esta teoría, también citó el poema "Qin" de Su Shi como prueba: "Si hay sonido en el piano, ¿por qué no ponerlo en la caja?"
Si el sonido está en los dedos, ¿por qué no escucharlo en el dedo? "Esta teoría compensó hasta cierto punto la paranoia de las dos primeras teorías. Posteriormente, Zhu Guangqian revisó aún más la teoría de la unidad de la subjetividad y la objetividad, dándole mucho color práctico.
4. Cuarto, la "escuela real" representada por Li Zehou
La comprensión de la belleza de Li Zehou se refleja en los siguientes aspectos: primero, cree que la práctica del trabajo humano es la fuente de la belleza, el poder esencial. Los seres humanos pueden objetivarse y las cosas pueden humanizarse, produciendo así productos hermosos.
En segundo lugar, sobre la cuestión del desarrollo de la belleza, Li Zehou propuso la "teoría de la acumulación" y creía que la formación y la belleza. El desarrollo de la belleza es el proceso de acumulación histórica de la humanización de la naturaleza. La contribución de Li es introducir la categoría de "práctica" en el pensamiento sobre la naturaleza de la belleza.
Li Zehou cree que la razón por la que las personas son individuos. Puede apreciar la naturaleza desde una perspectiva estética es debido a sus acciones. La "práctica" de una clase ha cambiado la relación entre la naturaleza y los seres humanos, haciendo que la naturaleza que originalmente se oponía a los seres humanos se convirtiera en naturaleza humana en cierta medida. La exploración de la esencia de la belleza llamada "naturaleza humanizada" se basa principalmente en la llamada conciencia psicológica individual, pero la creación basada en la práctica material humana grupal
Las deficiencias son las siguientes: primero, enfatiza demasiado. contenido colectivo, racional e histórico, ignorando los factores individuales y perceptivos, lo que resultó en que su estructura psicológica cultural se convirtiera en una barrera asfixiante. Debido a esto, luego fue atacado por muchas personas. Después de la década de 1980, algunas personas comenzaron a transformar su propio sistema estético. y propuso una "ontología emocional". En segundo lugar, no puede explicar a los que fueron criticados La belleza de los objetos transformados por la práctica humana
Datos ampliados
El desarrollo de la estética mundial se puede dividir a grandes rasgos. en cuatro etapas:
1. Desde el surgimiento de los rituales y el arte hace 40.000 años hasta la era primitiva anterior a las civilizaciones egipcia y sumeria en el año 4000 a.C., los conceptos humanos de la belleza se reflejan en el arte primitivo. de este período;
2. El segundo es desde las cinco civilizaciones principales, desde Egipto y la civilización sumeria (Mesopotamia egipcia, río Indo, Xia china, dinastía Shang y Zhou, civilización olmeca americana) hasta la cultura del templo. período anterior a la Edad Axial en el año 700 a.C., durante este período, el concepto de belleza del ser humano se expresaba a través de una especie de arte religioso nacional;
3 El tercero es el período de la Edad Axial hace 2.000 años. hasta el inicio de la modernidad en el siglo XVII.
En ese momento, las principales culturas, incluidas la griega, la hebrea, la persa, la mediterránea, la china, la india y, más tarde, la islámica y la ortodoxa, lograron avances filosóficos y comenzaron a tratar a las personas y al mundo con una estética racional en forma de teoría. . Entre ellos, la cultura occidental comenzó con la búsqueda de Platón de la esencia de la belleza.
4. La cuarta es la historia de más de 400 años desde la modernidad. En este momento, por un lado, la estética de la cultura occidental ha estado evolucionando según su propia lógica; por otro, bajo la influencia de la cultura dominante del mundo, las culturas no occidentales están aprendiendo de Occidente y estableciendo la suya propia; Estética según las disciplinas occidentales. Esto constituye la interacción entre la estética occidental y la estética no occidental.
Entre estas cuatro etapas, la primera y la segunda son estéticas potenciales y pueden ignorarse desde una perspectiva disciplinar. Lo que importa son las etapas tercera y cuarta. La evolución estética de estas dos etapas constituye el contexto histórico y el estilo general de la estética mundial.
Enciclopedia Baidu-Estética