¿Cuáles son los principales contenidos del derecho romano?
Incluyen principalmente: libertad, ciudadanía y derechos de familia.
Veamos primero el derecho a la libertad. El derecho a la libertad es una condición básica que una persona debe poseer como individuo. Sólo los esclavos no disfrutaban de esta libertad.
Existen dos tipos de personas libres en el derecho romano: las personas libres por nacimiento y las personas libres por liberación.
Ingenus es una persona que señala que nació con derecho a la libertad y nunca ha perdido su libertad. Hay dos razones por las que puedes nacer libre: primero, naces como ser humano y segundo, tienes la bendición del emperador.
La antigua Roma era un país de sangre, por lo que los descendientes de personas libres también lo eran, independientemente de que sus padres nacieran libres o emancipados. Si uno de los padres no es persona libre, lo es, comenzando por su madre, siempre que ésta fuera persona libre en el momento de su nacimiento. Posteriormente, debido a la necesidad de soldados en la guerra y a la influencia de la filosofía griega en la vida y la libertad, se cambió para estipular que mientras la madre hubiera sido una persona libre durante el embarazo, era una persona libre.
La ficción jurídica se basa principalmente en el poder imperial, y el llamado poder imperial es poderoso. Según el derecho romano, el emperador era el gobernante supremo y podía conceder la libertad a los esclavos. En la antigua Roma, debido a que sólo las personas libres podían usar anillos de oro, la libertad basada en el favor imperial también se llamaba el "derecho del anillo de oro". Pero, en este caso, el esclavo que había adquirido los derechos de libertad no estaba libre del favor y la soberanía de su amo original.
Una persona libre es una persona libre que ha sido liberada por el dueño original, es decir, una persona libre ficcionalizada por la ley. Incluso el poder imperial no puede quitarle la soberanía de gracia otorgada al maestro en el derecho romano, porque creo que la soberanía de gracia en el derecho romano es un derecho privado y el poder imperial no puede interferir con él.
Los derechos civiles en la antigua Roma eran similares a los derechos civiles o la nacionalidad actuales, incluidos los derechos públicos y privados. El derecho a votar y el derecho a ser elegido son derechos públicos y, en realidad, son los mismos que nuestros derechos políticos y democráticos modernos. Como todos los cargos romanos eran honorarios, el derecho a ser elegido también se llamaba derecho de honor. En lo que nos centramos es en la parte privada.
Los derechos privados incluyen los derechos matrimoniales, los derechos de propiedad, la capacidad testamentaria y los derechos procesales. Hablando del derecho a litigar, podemos ilustrarlo con el ejemplo del benefactor liberando a los esclavos:
Caso: Cuando el benefactor liberó a los esclavos, había una forma de litigar, que involucra la cuestión del derecho a litigar. Según la ley, los esclavos no tenían derecho de acción, es decir, no podían demandar. Entonces, ¿cómo se liberaba a los esclavos mediante disposiciones legales para su procesamiento? En ese momento, el benefactor invitó a una persona para que sirviera como defensor de los esclavos para reunirse con el superior. El hombre fingió demandar al benefactor y le preguntó si quería liberar a los esclavos. El benefactor aprobó... Más tarde, el procedimiento fue. simplificado, y el benefactor fue directamente con el esclavo, por lo que dejó que el guardaespaldas del gobernador actuara como guardaespaldas y liberó a los esclavos. Si la emancipación privada de los esclavos sin procesamiento se consideraba una emancipación a corto plazo, entonces las consecuencias de la emancipación a corto plazo no eran reconocidas por el derecho civil al principio, pero más tarde, siempre que el benefactor encontrara suficientes testigos, los esclavos podían ser emancipados legalmente. mediante una emancipación a corto plazo.
El derecho romano dividía a los residentes en Roma en tres categorías: ciudadanos, latinos y extranjeros. Los llamados derechos civiles eran exclusivos de los ciudadanos romanos. El derecho civil era el derecho que se aplicaba a los ciudadanos romanos, y el derecho civil (el origen del derecho internacional privado) se aplicaba a los ciudadanos romanos y no romanos, así como a los ciudadanos no romanos. La ciudadanía en la antigua Roma se podía obtener por nacimiento y naturalización, y la naturalización se dividía en recompensas y obsequios.
Recompensa: Si un extranjero acusaba a un funcionario romano de corrupción y lo condenaba, el informante podía ser recompensado con la ciudadanía romana. En el año 111 a. C. se tomó disposición para extender esta recompensa a los latinos. En este momento, el latín en realidad se refiere a las personas libres entre ciudadanos y extranjeros en la antigua sociedad romana. Debido a la cantidad de derechos que disfrutaban, se dividieron en tres categorías: latín antiguo, latín colonial y latín eugenio. Los extranjeros eran ciudadanos romanos y personas amigas no latinas. En el derecho romano, la gente de los países que estaban en guerra con Roma y que eran hostiles a ella se llamaban enemigos.
Los obsequios, los congresos militares o los emperadores pueden otorgar derechos civiles a los ciudadanos de forma individual o colectiva.
Los derechos familiares se refieren al estatus y los derechos que disfrutan los miembros de la familia en las relaciones familiares.
Dado que algunos miembros de la familia romana gozaban de plena capacidad jurídica y otros no, podían dividirse en autoautorizantes y otros según sus derechos. Otros son ciudadanos que están bajo la autoridad de otros ciudadanos. En el derecho romano, este derecho se dividía en patria potestad, derecho matrimonial y soberanía adquisitiva.
Padres en realidad se refiere a mi padre. En la antigua Roma, solo el hijo mayor (hijo mayor) y el hijo mayor del hijo mayor podían convertirse en mi padre (tal vez lo entendí mal). Mi padre tenía influencia sobre los miembros de la familia. Podría vender a su familia como esclava, o liberarlo, etc. Incluida la esposa de su hijo, todo está bajo su control, incluidas las propiedades de su hijo o de otros miembros de la familia. Si no hay hijos que heredar, se pueden adoptar y reclamar, obteniendo así la paternidad de la familia.
El poder del marido es algo similar a la teoría feudal de China. Básicamente, el marido tiene poder sobre su esposa. Además, el matrimonio en la antigua Roma se dividía en casados y solteros, así como la promiscuidad.
La soberanía de compra, creo, constituye un sistema muy interesante, con derechos parentales y derechos propios. La compra de soberanía se produce en dos situaciones. En primer lugar, durante mucho tiempo no hubo contrato de trabajo en el derecho romano, por lo que la gente vendía su trabajo mediante la compra y venta. Después de que sus padres traicionan a sus familias, los compradores los controlan. En segundo lugar, en el derecho romano los miembros de la familia no tenían personalidades independientes. Si un miembro de la familia infringe los derechos de otros, los padres a menudo dejan que los miembros de la familia que han causado daño a la víctima se encarguen del problema, poniéndolos bajo el poder de soborno de la víctima.
Desde el comienzo de * * * y el país del fin del mundo, los derechos de los padres y los derechos del marido se han ido restringiendo gradualmente. La aparición de contratos de trabajo ha hecho que el trabajo asalariado ya no utilice el método de compra y venta... Por lo tanto, el trato a las familias de las víctimas se ha vuelto cada vez más raro; esta situación se eliminó por completo durante el reinado del emperador Euforia I (o Justiniano I). En la época del emperador Youdi I, el estatus de los demás se había elevado a capacidades casi plenas, es decir, personalidades casi plenas.
El concepto correspondiente a los demás es el de propiedad de uno mismo. En otras palabras, una persona que no está sujeta a los derechos de los padres, los derechos del marido y la soberanía de compra antes mencionados es un propietario de sí mismo.
Aspectos destacados: Algunos internautas señalaron que los derechos humanos en la antigua China estaban un poco más avanzados que en Roma, pero los derechos humanos en la antigua China no eran mucho mejores. Por ejemplo, el amo puede matar sirvientes o esclavos a voluntad, y varias restricciones equivalen básicamente a la inexistencia. Las leyes de familia chinas, como el divorcio y el desalojo del hogar, son similares a la ley romana, donde los padres disponen de los miembros de la familia a voluntad, especialmente de aquellos sin nombre. Incluso Su Dongpo despidió a la criada y se convirtió en una buena historia.
El cambio de personalidad es un sistema único en el derecho romano, que estipula que una persona con personalidad completa debe disfrutar de libertad, derechos civiles y derechos familiares. Por alguna razón, una persona pierde algunos o todos estos tres derechos, o pierde uno y gana otro. Esta situación se denomina cambio de personalidad y se divide en cambio grande, cambio mediano y cambio pequeño.
El gran cambio de personalidad en realidad se refiere a la pérdida de la libertad y la esclavitud. Hay tres motivos generales: ser privado de libertad por delito; ser vendido en el extranjero como esclavo por padres o acreedores y entregar a extranjeros que violaron la prohibición; Un gran cambio de personalidad es en realidad la eliminación o muerte legal de la personalidad.
Un cambio de personalidad significaba que un ciudadano romano perdía su ciudadanía y se convertía en latino o extranjero. Dado que los derechos de la familia romana se basaban en la ciudadanía, la pérdida de la ciudadanía significaba la pérdida de los derechos familiares. La diferencia entre esto y un cambio importante de personalidad es si el derecho a la libertad aún se conserva después del cambio. Hay tres razones para un cambio de personalidad: la privación de la ciudadanía por declaración criminal; un ciudadano romano que se convierte en ciudadano extranjero y un latinoamericano o extranjero que adquiere la ciudadanía al convertirse en ciudadano romano.
El ligero cambio de personalidad se refiere a la pérdida de derechos familiares originales y la adquisición de nuevos derechos familiares. La libertad original y los derechos civiles del titular del derecho son inconvenientes, por lo que todavía goza de plena personalidad jurídica. Hay tres tipos de pequeños cambios: 1. El propietario del automóvil cambia a otro propietario del automóvil; 2. Alguien más se convierte en otra persona; 3. El titular de los derechos se convierte en el titular de los derechos;
Combinado con los derechos de personalidad mencionados anteriormente, podemos ver que cuando la personalidad cambia, la propiedad correspondiente también cambiará. Por ejemplo, cuando un propietario se convierte en otro propietario, su propiedad pertenecerá a ese propietario o puede dar lugar a un cambio de estatus, como un matrimonio con derechos del marido a un matrimonio sin derechos del marido, de padres a miembros de la familia, etc.
En el derecho romano, además de los cambios de personalidad, el daño reputacional también era un sistema utilizado para cambiar el alcance de derechos y capacidades.
El llamado daño al derecho a la reputación significa que los derechos y capacidades de una persona se restringen hasta cierto punto bajo la premisa de salvaguardar la libertad, los derechos civiles y los derechos familiares.
La antigua sociedad romana concedía gran importancia a la reputación, y la reputación de una persona afectaba sus calificaciones para participar en diversas actividades sociales. El llamado daño al derecho a la reputación significa que los derechos y capacidades de una persona se restringen hasta cierto punto bajo la premisa de salvaguardar la libertad, los derechos civiles y los derechos familiares. De hecho, es algo similar al sistema crediticio actual.
Existen tres situaciones en las que se daña la reputación:
Primero, no poder testificar: La llamada incapacidad para testificar no significa que no se pueda testificar ante el tribunal, sino que ha perdido la calificación como testigo, o ha solicitado que otros testifiquen por sí mismos, porque en la antigua Roma, muchas transacciones requerían el testimonio de testigos. Por ejemplo, las transacciones en la antigua Roma solo podían establecerse con una escala y varios testigos. la transacción podría utilizar balanzas, objetos que simbolizan artículos y consideración, y gritar en voz alta el contenido de la transacción. Lo mismo ocurre con el Esquema de Emancipación del Benefactor, que requiere cinco testigos. ¡Uno puede imaginar cuán severo sería el castigo por no testificar! Hay dos razones para no testificar: el testigo se niega a testificar después; el testigo usa palabras para insultar a otros.
2. Humillación: este tipo de pérdida de reputación es ligeramente menos grave que no poder testificar. La razón es: por decisión judicial; los hechos previstos en la ley; La vergüenza se divide en vergüenza directa y vergüenza indirecta.
Humillación directa significa que el cónsul o supervisor toma una decisión honesta durante una elección o registro de hogar, de modo que la persona no está incluida en la lista electoral ni registrada en el libro de registro de hogar, y la persona en cuestión es no se le permite apelar. La vergüenza inmediata funciona. El mandato de los cónsules romanos era de un año y el mandato del procónsul era de cinco años. Una vez finalizado su mandato, corresponde al nuevo Director Ejecutivo decidir si las decisiones tomadas durante su mandato son válidas.
Las consecuencias legales de la vergüenza son: pérdida del derecho a votar y del derecho a ser elegido, y también se priva del derecho correspondiente al servicio militar. Se restringen los derechos de litigio y no se puede actuar como litigante; agente de personas ajenas a la familia, ni puedes pedir a otros que te representen; si una esposa comete adulterio, incluso si es atrapada en el acto, no tiene derecho a matar al adúltero ni a procesarlo (Khan...); La Ley de Matrimonio Eugenia prohíbe al Hospital del Senado y a sus descendientes casarse con mujeres deshonradas.
El tercer tipo: sentimiento de vergüenza: las personas con sentimiento de vergüenza son despreciadas por los demás y despreciadas por la opinión pública debido a su comportamiento despreciable.
Debido a que esta pérdida de reputación no está estipulada por la ley ni declarada por el director ejecutivo como una desgracia legal, también se la llama una desgracia de facto. Las limitaciones a los derechos y capacidades de las personas estigmatizadas son tales que no se les permite ocupar cargos que requieran honestidad y credibilidad, como tutores, asistentes, testigos, etc. En cuanto al matrimonio, en una época en la que los padres decidían el matrimonio, los hijos normalmente no tenían derecho a rechazar un matrimonio concertado por sus padres, pero si el prometido era una persona estigmatizada, podía oponerse.
Personalmente, creo que la pérdida de reputación en el derecho romano es de gran importancia para nuestra construcción de un sistema crediticio moderno. Aunque sus regulaciones pueden ser demasiado atrasadas, otorgar a algunas personas títulos estigmatizantes o estigmatizantes puede mejorar en gran medida el nivel crediticio general y la base moral de la sociedad.