¿Meditación? ¿Capítulo 1? Obtenga paz y felicidad a través de la perspectiva correcta.
La causa del sufrimiento
Buda descubrió la causa del sufrimiento. Según las enseñanzas del Buda, todas las leyes surgen de causas. Todo en el mundo tiene una razón, nada carece de razón. Si un Buda quiere liberarse del sufrimiento, debe encontrar la causa del sufrimiento. Una vez erradicada la causa de la enfermedad, no hay ningún resultado. Después de que el Buda se iluminó, descubrió que la causa del sufrimiento es la codicia, incluyendo todo tipo de codicia, deseo, deseo, apego, etc.
La codicia por el amor es la causa del sufrimiento. Donde hay avaricia, hay sufrimiento. Cuando podamos deshacernos de la codicia, definitivamente podremos deshacernos del sufrimiento. La codicia por el amor también es una razón. Sin causa, la avaricia no surgirá. El anhelo es un estado psicológico y un proceso psicológico causado por causas y condiciones. El Buda descubrió que la visión equivocada es la causa de la codicia por el amor, lo que se conoce como punto de vista de Gautama o mi punto de vista, es decir, creía que existe un alma, él mismo, yo o tú, los seres humanos o todos los seres vivos. seres. Por tanto, creo que es la codicia la que lleva al sufrimiento. Entonces, ¿cuáles son las causas de las opiniones equivocadas?
El Buda señaló: La ignorancia de los procesos naturales del cuerpo y la mente es la causa de puntos de vista erróneos y del alma o del yo. A través de la clarividencia, o la comprensión correcta de la verdadera naturaleza de los dos procesos de la mente y el cuerpo, podemos escapar de la ignorancia. De esto conocemos la ley de causa y efecto. Podemos resumir la cadena causal así: la ignorancia es la causa, la visión errónea es el efecto; la visión errónea es la causa, la codicia por el amor es la causa, el sufrimiento es el efecto;
Así que sabemos que si podemos comprender correctamente los fenómenos físicos y mentales y tener una actitud positiva, podemos eliminar la ignorancia. Cuando se rompa la ignorancia, no habrá más puntos de vista erróneos sobre el alma, el yo, la persona o el ser sintiente. Cuando se eliminan las opiniones equivocadas, la codicia no aparecerá. Cuando la avaricia sea erradicada, no habrá sufrimiento. De esta manera, podemos escapar del sufrimiento y experimentar la cesación del sufrimiento.
La causa de las opiniones equivocadas
Debemos considerar: Cómo la ignorancia de los procesos físicos y mentales conduce a una visión equivocada de un alma o de uno mismo, de los seres humanos o de los seres sintientes, de "yo". o "tú"? ¿Cómo la visión equivocada conduce a la codicia? Debido a que no entendemos correctamente la verdadera naturaleza de los dos procesos del cuerpo y la mente, los consideramos personas, seres sintientes, almas o yoes. Entonces, esa persona, siendo "yo" o "tú", quiere ser rica, quiere ser rey, reina, presidente, primer ministro o millonario, etc. Este deseo de ser reina o presidente es codicia. La codicia surge de una visión equivocada de alguien o un ser, el alma o el yo, "yo" o "tú".
Si queremos deshacernos de este deseo o avaricia, debemos deshacernos de su causa. ¿Cuál es su causa? Como dije antes, la causa del deseo o la avaricia es alguien o un ser, mi alma o mi visión equivocada. Cuando se eliminen los puntos de vista erróneos, no habrá deseo de convertirse en un hombre rico, rey, presidente, etc. El deseo de ser alguien, de conseguir algo, de tener algo es causado por una visión errónea de una determinada persona o ser, "yo" o "tú". Cuando tenemos deseo o amor en nuestro corazón, esto trae todo tipo de sufrimiento.
Cuando estamos apegados a un objeto inanimado, como nuestra casa, nos preocupamos por ello. Sería trágico que la casa se incendiara. El duelo es el dolor primario causado por nuestro apego a la casa. Por poner otro ejemplo, si estamos apegados a nuestros familiares, amigos, hijos o padres, este apego también puede causarnos dolor. Cuando estamos apegados a nuestros hijos, nos preocupamos por su salud y educación. Si no aprueban el examen, estaremos infelices y tristes. Este tipo de sufrimiento es causado por el apego del niño. Por lo tanto, el apego es la causa del sufrimiento.
¿De dónde viene la persistencia? La perseverancia surge de una visión equivocada, que ve los procesos físicos y mentales como humanos o seres sintientes, almas o egos, "yo" o "tú". Cuando se rompa el concepto de "persona", no habrá perseverancia ni dolor.
Observar con sinceridad
El Buda señaló: Al observar con sinceridad los dos procesos del cuerpo y la mente, podemos comprender correctamente su esencia. Cuando queremos comprender verdaderamente algo, debemos observarlo y mirarlo verdaderamente, sin análisis, razonamiento lógico, pensamiento filosófico ni ideas preconcebidas. Debemos observar con mucha atención y sinceridad.
Por ejemplo, mira tu reloj. Cuando no miramos un reloj con mucha atención y cuidado, no podemos entenderlo realmente.
Cuando miramos este reloj con mucha atención y atención, vemos su logotipo, diseño y patrón. Lo único que sabemos es que el reloj es Seiko, tiene horario internacional, etc. Sin embargo, si no observamos con sinceridad, o nuestras observaciones tienen una idea preconcebida: "He visto este reloj antes y su marca es Omega", entonces, cuando veamos este reloj, pensaremos en él como un reloj Omega. ¿Por qué? Porque no observamos atentamente el reloj. Tenemos ideas preconcebidas cuando lo vemos, lo que nos lleva a hacer juicios erróneos sobre este reloj. Si dejas de lado tus ideas preconcebidas y observas con atención, lo entenderás de verdad: este reloj es una marca Seiko, fabricado en Japón y, además, tiene un horario internacional. Debido a que dejamos de lado nuestras nociones preconcebidas sobre "Omega", podemos entender verdaderamente este reloj.
Del mismo modo, no debemos analizar ni pensar en los procesos mente-cuerpo, ni razonar ni utilizar ningún conocimiento intelectual ni preconceptos cuando queramos comprender correctamente la verdadera naturaleza de los procesos mente-cuerpo. Debemos dejarlo todo y permanecer puros en concentración, verdaderamente conscientes de los fenómenos físicos y mentales que están sucediendo en este momento. De esta manera podemos ver los procesos físicos y mentales tal como realmente son. Cuando sienta calor, observe la sensación de calor y márquela como "caliente". Cuando sientas frío, observa la sensación de frío y etiquétala como "frío". Cuando sienta dolor, debe observarlo y etiquetarlo como "dolor". Cuando te sientes feliz, debes mirar la felicidad y etiquetarla como "feliz". Observa cuando estás enojado y márcalo como "enojado". Cuando te sientas triste, mira el lugar triste y márcalo como "triste". Cuando te sientas triste o decepcionado, debes ser verdaderamente consciente de lo que se siente al estar triste o decepcionado.
Debemos observar cada proceso físico y mental tal como realmente es para poder comprender adecuadamente su verdadera naturaleza. La comprensión correcta nos lleva a eliminar la ignorancia. Cuando se rompe la ignorancia, ya no vemos los procesos físicos y mentales como una persona, un ser, un alma o un yo. Si sólo consideramos el proceso físico y mental como un proceso natural, no habrá codicia. Cuando la codicia y el amor desaparezcan, seremos libres de todo sufrimiento y el sufrimiento cesará. Por tanto, observar la verdadera naturaleza de los procesos físicos y mentales es la forma de eliminar el sufrimiento. Este es el método que nos enseñó el Buda al comienzo de sus cuatro años de meditación.
En este sutra, el Buda nos enseña a observar los fenómenos físicos y mentales tal como son realmente. Hay cuatro lugares para leer:
1. Cuerpo y mente
2. Lugar de lectura
3. >4 .Departamento Jurídico.
Conciencia sin elección
Al observar procesos físicos y mentales, no es necesario elegir ningún proceso mental o físico como objetivo de meditación. El corazón elegirá por sí mismo. Si elegimos algún proceso mental o fisiológico como objeto de meditación, significa que estamos comprometidos con ese objetivo. Durante la meditación, observe que la mente elige su propio objeto, quizás el placer o el dolor, o el movimiento del abdomen. Aunque intentamos centrarnos en los ejercicios abdominales, si el dolor se vuelve más evidente o significativo, el corazón no se detendrá en los ejercicios abdominales. La mente observadora se mueve naturalmente hacia el dolor, y la observación del sufrimiento ocurre porque la mente es atraída a la fuerza hacia sentimientos más obvios. Por lo tanto, no tenemos que elegir el objetivo y no podemos elegir el objetivo. Simplemente observamos nuestras propias mentes y elegimos nuestras propias metas.
Por ejemplo, al prestar mucha atención al dolor, éste desaparece y el corazón se centrará en otro objetivo más obvio. Si la sensación de picazón en la espalda es más notoria que el movimiento en el abdomen, el corazón se desplazará para observar la sensación de picazón. Cuando la picazón desaparece, el corazón volverá a seleccionar, por ejemplo, el movimiento abdominal como objetivo, porque el movimiento abdominal es más obvio que otros objetivos. Si el placer es más obvio que el movimiento abdominal, el corazón elegirá el placer como objetivo y lo etiquetará como "alegría".
Así que el principio de la meditación introspectiva es observar cualquier fenómeno físico y mental obvio tal como es. La meditación Vipassana no sólo es muy simple y fácil, sino también muy efectiva para ayudarnos a lograr nuestro objetivo de eliminar el sufrimiento.
A la hora de comer es necesario ser consciente de cada acción implicada en el proceso de alimentación. Al estirar los brazos, preste atención al movimiento de estiramiento. Cuando tus manos entren en contacto con una cuchara o comida, debes observar el contacto. Cuando sostienes una cuchara, mira cómo se siente. Tenga cuidado al introducir la cuchara en la pasta de curry. Cuida tu cuchara mientras sacas la pasta de curry. De esta manera, cada acción involucrada en el proceso de comer se observa tal como realmente es, porque debemos comprender completamente cada proceso corporal para eliminar las causas de la visión errónea y la ignorancia. Asimismo, cuando nos bañamos, vamos a trabajar o hacemos las tareas del hogar, debemos estar atentos a todos los movimientos y movimientos.
Al practicar la meditación en el campamento de meditación, debemos observar de cerca, con precisión y verdad los movimientos de los pies, como levantar, empujar, caer, etc.
Marca o medita.
Al observar cualquier objetivo, es necesario marcarlo o recitarlo en silencio. Al caminar con los pies levantados, marque "levantar". Marque "empujar" cuando el pie empuja hacia adelante. Cuando aterrices, marca "Caída". Marque "levantar, empujar, soltar" así. Mark guía la mente hacia el objetivo de la meditación con firmeza y precisión, lo que ayuda al meditador a mantenerse concentrado en el objetivo de la meditación. Sin embargo, puede haber algunos meditadores que no necesiten marcadores y sólo necesiten observar el objeto. Deben prestar mucha atención al movimiento del pie, comenzando con el movimiento de elevación y terminando con el movimiento de descenso. La mente debe seguir muy de cerca el movimiento de los pies, sin pensar ni razonar. De esta manera, podemos desarrollar una concentración más profunda.
Al inicio de la meditación, la mente muchas veces se extravía. Siempre que tu mente se desvíe, sigue su ejemplo y obsérvala. Si siente nostalgia, trate el pensamiento tal como es y cuando desaparezca, diga "piensa, piensa" y continúa meditando, observando "levantar, empujar, soltar" como de costumbre.
Shamosa (Smata) y Vipassana (Vipassana)
Debemos conocer la diferencia entre meditación y meditación yoga. "Shemota" significa calma, calma y brillante. Observe que cuando se concentra profundamente en el objeto de meditación, su mente se calma y se relaja. El propósito de la meditación Shemotha es lograr una certeza profunda en un único objetivo. Entonces, el resultado de la meditación Shemotha es demostrar una certeza profunda, como una certeza segura o una certeza cercana. Tenga en cuenta que cuando está profundamente concentrado en el objeto de meditación, puede descansar en él, libre de todas las impurezas como el deseo, la avaricia, el odio, la lujuria, la arrogancia, la ignorancia, etc. Cuando nos alejamos cuidadosamente de los cinco obstáculos, nos sentimos tranquilos, relajados, felices y en paz. Entonces, el resultado de la meditación Shemotha es obtener algún tipo de felicidad al demostrar una certeza profunda, como una certeza de seguridad o proximidad, pero esto no nos permite comprender adecuadamente la verdadera naturaleza de los fenómenos físicos y mentales.
La Verdad Pura describe 40 campos de semillas de la meditación samatha. Los meditadores Shemotha pueden utilizar cualquiera de estas 40 ubicaciones kármicas como ubicación kármica. Por ejemplo, el "Camino Puro" dice que si quisiera usar el rojo como lugar para la meditación, haría un círculo rojo en la pared a dos pies del suelo. El círculo rojo debe ser tan grande como un disco, el color debe ser rojo verdadero, uniforme y liso. Una vez hecho el círculo rojo, se sentó en el suelo a dos pies de distancia de la pared, miró fijamente el círculo rojo y recitó en silencio "rojo, rojo, rojo" con atención. Si la mente se escapa, no la sigue, sino que la lleva de regreso a la meta de la meditación: el círculo rojo. Debería centrarse nuevamente en el círculo rojo y etiquetarlo "rojo, rojo, rojo". Esta es una forma sencilla de meditar en Shematha.
El propósito de la meditación yoga es dejar de sufrir mediante una comprensión adecuada de la naturaleza de los procesos físicos y mentales. Para lograrlo, necesitamos un cierto grado de certeza, que puede demostrarse mediante la observación constante de los procesos físicos y mentales. Observar estados mentales o procesos físicos tal como realmente son. Hay muchos objetivos de la meditación: la felicidad es un objetivo de la meditación, al igual que la ira, la tristeza, el dolor físico, la rigidez, el entumecimiento, etc.
Shemota y Vibasana tienen diferentes propósitos y resultados, así como diferentes métodos.
Volviendo a lo que dije antes. Mientras medita, observe el movimiento de sus pies: subir, empujar y bajar. Cuando comienza la meditación, la mente no puede concentrarse bien en el movimiento de los pies. Cuando te protejas contra los engaños, observa atentamente la mente delirante hasta que desaparezca. Una vez que la mente delirante desaparece, podrás observar los movimientos de tus pies como de costumbre. La atención se centra en el movimiento de los pies, que conocemos o experimentamos durante la meditación, más que en la forma de los pies o la forma del cuerpo. Cuando levantes los pies, di "levanta" en tu corazón; cuando pateas, di "patada" en tu corazón cuando te tranquilices, medita en tu corazón
"Otoño" Cuando nos demos cuenta; la función de nuestros pies Si bien el movimiento es sólo un proceso natural de movimiento, también nos damos cuenta de que observar el movimiento de los pies es un proceso natural de la mente. Por lo tanto, entendemos correctamente que la acción de levantar es un proceso, y la mente que observa el levantamiento es otro proceso. La acción de empujar es un proceso, y observar la mente que empuja es otro proceso. De esta manera, comprendemos plenamente ambos procesos de los fenómenos materiales y espirituales. Entendemos plenamente que estos dos procesos son simplemente procesos naturales de fenómenos fisiológicos y psicológicos. No pensamos en ellos como adultos, como seres sintientes, como “yo” o “tú”. Entonces no habrá puntos de vista erróneos sobre el hombre, el alma o yo. Cuando se eliminan los puntos de vista erróneos, no habrá avaricia ni deseo que conduzca al sufrimiento.
Porque sin la avaricia no habría sufrimiento. En realidad, el sufrimiento es el resultado de la avaricia. Cuando nos damos cuenta de que levantar, empujar y bajar son sólo procesos naturales, podemos demostrar en ese momento que el dolor ha cesado.
A medida que continuamos meditando, la atención plena se vuelve cada vez más estable, persistente y poderosa, y nuestra concentración se vuelve más profunda y fuerte. A medida que la concentración se vuelve más profunda y fuerte, la perspectiva o percepción de los procesos físicos y mentales se vuelve más clara. En este momento vemos una serie de movimientos de elevación que suben y desaparecen uno tras otro, una serie de movimientos de empuje que suben y desaparecen uno tras otro, y una serie de movimientos de caída que suben y desaparecen uno tras otro. En este proceso, ningún proceso es eterno. Todo proceso de movimiento es impermanente y desaparece poco después del nacimiento. El proceso de mudanza no es un proceso constante, sino un proceso muy corto. Así, reconocemos una de las tres características del proceso mente-cuerpo: dukkha. Cuando reconocemos la impermanencia y el sufrimiento de un proceso físico en movimiento, dejamos de pensar en él como una entidad eterna: una persona, un ser, un alma o un yo. Este punto de vista sostiene que los procesos físicos y mentales no tienen yo, ni alma, ni esencia propia. Así vemos las tres características de los fenómenos físicos y mentales: impermanencia, sufrimiento y altruismo.
Comprensión de las Cuatro Nobles Verdades
Al practicar de esta manera, el meditador experimenta paso a paso una visión de todos los niveles de los procesos físicos y mentales. Después de alcanzar el último nivel de sabiduría, demostró el primer nivel de conciencia de sabiduría, que es la sabiduría de Shuda. En el momento de alcanzar la primera sabiduría, el meditador comprende las Cuatro Nobles Verdades: la verdad del sufrimiento, la verdad de la acumulación, la verdad de la cesación y la verdad del camino.
Se da cuenta de la dolorosa verdad cuando se da cuenta de que el cuerpo y la mente son fenómenos en constante cambio. Con el tiempo, la causa del sufrimiento (el deseo) se elimina y el meditador llega al fin del sufrimiento.
El Óctuple Sendero
En ese momento, desarrolló plenamente el Óctuple Sendero: Visión Correcta, Intención Correcta, Habla Correcta, Acción Correcta, Modo de Vida Correcto, Esfuerzo Correcto, Atención Correcta y Concentración correcta.
Cuando el meditador es capaz de concentrarse en el objeto de meditación, que son los procesos físicos y mentales, comienza a desarrollar el Óctuple Camino. ¿Cómo desarrollarse? Por ejemplo, cuando su mente se centra en el movimiento de sus pies, debe realizar un progreso mental, lo que se denomina "progreso activo". Gracias a esta diligencia, es consciente del movimiento de sus pies. Esta conciencia es "mindfulness" porque le lleva a una correcta comprensión de los procesos físicos y mentales. Cuando su mente está bien concentrada en los movimientos de sus pies, la concentración gradualmente se vuelve más fuerte y profunda. Esto se llama "concentración correcta". Es natural que la mente se escape tan pronto como comienza la meditación. Al principio, por mucho que lo intente el meditador, la mente no puede permanecer en el movimiento de los pies. Por lo tanto, cuando la mente se vuelve consciente del movimiento de los pies, simultáneamente se eleva y dirige la mente hacia el movimiento de los pies, que es el objeto de la meditación. Este tipo de pensamiento que guía la mente para alcanzar el objetivo de la meditación se llama "mindfulness". El papel del pensamiento positivo es guiar la mente hacia los objetivos de la meditación. De esta manera, la mente se concentra bien en el objeto de meditación: el movimiento de los pies. Entonces la mente ve la verdadera naturaleza del proceso de mover el cuerpo y comprende correctamente que el movimiento es un proceso natural. Esta comprensión es la "visión correcta". Por lo tanto, cuando tomamos conciencia del movimiento de nuestros pies, desarrollamos las cinco ramas del Óctuple Sendero. Son: diligencia activa, atención plena, concentración, pensamiento positivo y afirmación positiva.
Cuando se observan los procesos físicos y mentales como realmente son, se incluyen estas cinco ramas. Al practicar la meditación, nos mantenemos alejados de las malas palabras, las malas acciones y las malas vidas. Alejarnos de las malas palabras es "buenas palabras"; alejarnos del mal karma es "correcto karma" y mantenernos alejados de la mala vida es "vida positiva". Así que al observar cualquier fenómeno psicológico o proceso físico, también vamos por buen camino. A medida que se desarrollan los Ocho Caminos, el poder de los Ocho Caminos puede eliminar las opiniones erróneas. Así, cuando un meditador entra en la primera sabiduría, el Conocimiento del Camino Sudha, ha desarrollado plenamente el Camino Óctuple, el camino hacia el sufrimiento.
Finalmente, al cultivar la atención plena y ver la verdadera naturaleza de los procesos físicos y mentales, se dio cuenta de las Cuatro Nobles Verdades.