El confucianismo en la antigua ley china
A finales de la dinastía Zhou occidental y durante el período de primavera y otoño, el sistema ritual de la dinastía Zhou occidental fue de mal en peor, llegando al punto en que " los rituales colapsaron y la música colapsó". En ese momento, un grupo de eruditos confucianos representados por Confucio exigieron la restauración y el fortalecimiento de un sistema jerárquico patriarcal con el poder aristocrático como núcleo y abogaron por "énfasis en la etiqueta". Sin embargo, solo siguieron los rituales de la dinastía Zhou occidental en la forma, pero su comprensión y aplicación de los rituales en el contenido eran obviamente diferentes de los de la dinastía Zhou occidental. Transformaron los rituales de la dinastía Zhou occidental. Se manifiesta principalmente en los siguientes aspectos.
1. Describen los rituales como el sistema fundamental del país, es decir, un sistema que establece y mantiene un régimen aristocrático unificado y un orden jerárquico de monarcas y ministros. Los llamados "rituales al servicio del país" expresan la comprensión confuciana del estatus y el papel de los rituales en la política. La diferencia entre este sistema de etiqueta y el sistema de etiqueta de Zhou occidental es: primero, el sistema de etiqueta de Zhou occidental es una regulación específica sobre política, asuntos militares, sacrificios y otros aspectos. , y la ética es el sistema fundamental del país y tiene el mismo estatus que la constitución vigente. En segundo lugar, los ritos de la dinastía Zhou Occidental son reglas y registros que "no condescienden con la gente común", mientras que los ritos confucianos, como sistema fundamental del país, se han convertido en reglas y registros que "no condescienden con la gente común". gente común". Analizando el significado de "gente común bajo ritos" en este momento, ¿significa que los ritos han cambiado de derechos para los nobles y obligaciones para la gente común en el pasado a derechos y obligaciones iguales para todos? Para entender qué es la etiqueta confuciana, debemos dejar claro que la etiqueta confuciana ya no es un artículo específico, sino que se ha convertido en el sistema fundamental del país. En otras palabras, todo lo que defendía la dinastía Zhou Occidental se ha convertido en un sistema nacional, resucitado. al nivel de un sistema nacional, y obtuvo el reconocimiento Nacional. De hecho, se trata de institucionalizar, legalizar y autorizar aún más los rituales de la dinastía Zhou Occidental.
2. Complementaron el principio de "besar" de Li Zhou con "promover los talentos". Bajo la premisa de "besar", cambiaron el "nepotismo" tradicional por "respetar los talentos y permitir que las personas sean capaces". Esto niega el sistema tradicional de "aprender de extranjeros para desarrollar habilidades". Sin embargo, cabe señalar que el principio "qinqin" de la dinastía Zhou Occidental no fue roto ni abolido, sino complementado. Además de "beso" en "Zhou Rites", ¿el propósito de agregar "promoción de talentos" es seleccionar talentos destacados para servir a los nobles feudales con el fin de consolidar aún más su jerarquía patriarcal?
3. Consideran la etiqueta como un principio cultural e institucionalizado de las "Cinco Éticas", es decir, el código de conducta para tratar la relación entre monarca y ministro, padre e hijo, hermanos y amigos. Utilice la etiqueta para definir "cercanía" y "brevedad". Las "cinco éticas" son en realidad una categoría moral y no deben ajustarse por ley. De hecho, la etiqueta confuciana le dio un significado legal y lo elevó al nivel de sistema nacional.
Resumen: De hecho, la transformación de los ritos Zhou occidentales por parte del confucianismo mejoró aún más el estatus de los ritos y los consideró como el sistema fundamental del país. El núcleo del sistema nacional es el "parentesco" y el "respeto". " El uso de "talentos superdotados" para complementar los "besos" aclara aún más la jerarquía de monarca, ministro e hijo. La etiqueta confuciana es esencialmente la misma que la etiqueta Zhou occidental. La diferencia es que la etiqueta confuciana es más institucionalizada, más completa, más teórica e incluso más obligatoria que la etiqueta Zhou occidental.
Poner a la familia en primer lugar y enfatizar la "piedad filial" y la "lealtad"
En una sociedad patriarcal basada en una economía campesina de pequeña escala, ¿cuáles son las unidades sociales de producción y de vida más básicas? ? ir a casa. La familia es una gran familia con hijos y nietos, que organiza a todos los miembros de la sociedad. En la familia hay niños, niñas, niños, abuelos, hijos, tíos y sobrinos. El hogar es un lugar de vida y de producción. Cuando sale es funcionario, en casa funde hierro e hila. El hogar es el vínculo más directo entre las personas. Hay personas de todos los ámbitos de la vida en la familia, por lo que no es necesario comunicarse con los demás. Un país está formado por familias. El vínculo entre familia y nación es ritual. El ritual regula las relaciones dentro de la familia y el ritual también regula las relaciones dentro del país. Li no sólo consideraba la "familia" como la base para "asentarse y establecer una vida", sino que también consideraba a la "familia" como la base de la "lealtad al emperador". Para resumirlo en una frase, Mencio dijo: "El fundamento del mundo está en el Estado, y el fundamento del Estado está en el hogar". La razón es:
En primer lugar, la etiqueta requiere que las personas sean "filiales" en la familia, y la piedad filial significa obediencia absoluta a los padres paternos. Las principales manifestaciones son: los niños deben ser filiales con sus padres (la piedad filial es más importante que el respeto a los familiares), los hermanos y hermanas deben respetar a sus mayores (no hay padre) y los más jóvenes deben obedecer al honor ().
En segundo lugar, la etiqueta requiere que la gente sea "leal" al país, es decir, que sea leal y obediente al monarca. Esto es una extensión y expansión de la piedad filial. El confucianismo cree que "la piedad filial es lealtad", la lealtad se puede lograr a través de la piedad filial y la piedad filial en sí misma es igual a la política. Alguien le preguntó a Confucio: Confucio respondió. ¿Por qué había cuatro tipos de arcos en la antigüedad: lealtad, piedad filial, fiesta y rectitud? Eso es porque los antiguos creían que los cuatro están conectados.
Basado en la jerarquía, enfatizando "ni noble ni humilde"
El confucianismo enfatiza la "rectificación de nombres", la "lealtad" y la "piedad filial", que no es más que una distinción estricta. entre grados superiores e inferiores y entre altos y bajos.
Confucio dijo: "Los ritos y la música se originaron en el emperador".
Mencio dijo: "Hay un dicho en el mundo que dice que la gran virtud es pequeña y la gran virtud es pequeña. "
Xun Kuang dijo: "Hay una diferencia entre el cielo y la tierra. El rey Ming se basa en la propiedad estatal". "Es de sentido común en el mundo hacer menos y ser virtuoso sin ser filial".
Gobierno en virtud "Teoría de la gobernanza en virtud"
En primer lugar debemos entender qué significa "virtud". La moralidad, en la dinastía Zhou Occidental, era un concepto integral que integraba moralidad, política, creencias y estrategia. Incluía tanto requisitos de comportamiento específicos como principios básicos. El confucianismo heredó la "virtud" de la dinastía Zhou occidental, pero también la transformó. Se manifiesta principalmente en: ) Destacar el significado político de la "virtud" y elevar la virtud a un método de gobernanza política como beneficiar al pueblo e implementar una gobernanza benévola. (2) Mejoró el estatus de la virtud, creyendo que la virtud es superior a la monarquía, el país y la ley.
¿Por qué dices eso? El confucianismo considera la moralidad como el estándar para "gobernante" y "tirano", y es el pensamiento cognitivo de gobierno y justicia.