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Información empresarial - ¿Por qué no pudieron surgir la democracia y la legalidad en la antigua China como Atenas en la antigua Grecia? ¿En el camino del gobierno de la etiqueta y del estado de derecho? ¿Dónde están las raíces? Los pensadores anteriores a Qin hablaban del gobierno del hombre, mientras que los filósofos griegos antiguos hablaban del estado de derecho y luego los comparaban. De hecho, los pensadores anteriores a Qin (representados por el confucianismo y el legalismo) hablaban tanto del imperio del hombre como del imperio de la ley, y hacían comparaciones conscientemente. Asimismo, los antiguos filósofos griegos hicieron lo mismo. La diferencia es que, aunque tanto los filósofos chinos como los occidentales hablan de "estado de derecho", sus connotaciones son bastante diferentes. Incluso se puede decir que es una diferencia esencial. Además, lo que ellos llaman "gobierno del hombre", especialmente lo que el confucianismo llama "gobierno del hombre", también es diferente del "gobierno del hombre" entendido por la gente moderna. El contenido de este capítulo es en realidad una extensión lógica del contenido del primer capítulo, porque tanto el "rey santo" como el "rey filósofo" expresan esencialmente la idea de "gobierno del hombre".
¿Por qué no pudieron surgir la democracia y la legalidad en la antigua China como Atenas en la antigua Grecia? ¿En el camino del gobierno de la etiqueta y del estado de derecho? ¿Dónde están las raíces? Los pensadores anteriores a Qin hablaban del gobierno del hombre, mientras que los filósofos griegos antiguos hablaban del estado de derecho y luego los comparaban. De hecho, los pensadores anteriores a Qin (representados por el confucianismo y el legalismo) hablaban tanto del imperio del hombre como del imperio de la ley, y hacían comparaciones conscientemente. Asimismo, los antiguos filósofos griegos hicieron lo mismo. La diferencia es que, aunque tanto los filósofos chinos como los occidentales hablan de "estado de derecho", sus connotaciones son bastante diferentes. Incluso se puede decir que es una diferencia esencial. Además, lo que ellos llaman "gobierno del hombre", especialmente lo que el confucianismo llama "gobierno del hombre", también es diferente del "gobierno del hombre" entendido por la gente moderna. El contenido de este capítulo es en realidad una extensión lógica del contenido del primer capítulo, porque tanto el "rey santo" como el "rey filósofo" expresan esencialmente la idea de "gobierno del hombre".