Las razones de la estructura binaria de los rituales y castigos antes del castigo en la antigua China

1. Análisis de las razones por las que el castigo sucumbe al ritual (1) Analizar por qué el castigo sucumbe al ritual desde el entorno objetivo. Para discutir este tema, primero debemos hablar del origen del castigo ritual en la antigua China. Los rituales se originan en los sacrificios y los castigos en los soldados. ¿El ritual se originó originalmente en las personas? ¿Los antiguos formaban el sacrificio de alimentos durante las actividades de sacrificio? Con el desarrollo de la sociedad, ¿algunas etiquetas y normas morales se han vuelto gradualmente obligatorias para que las personas las respeten? Normas legales o regulaciones institucionales. El castigo en la antigua China "comenzó con los soldados" y fue producto de las antiguas guerras populares. El derecho militar que surge de las actividades militares es una de las primeras normas jurídicas de la antigua China. ¿Sirven los ritos y castigos para que el Estado ajuste el comportamiento social de las personas? ¿Norma? Herramientas y medios conviven en un mismo modelo nacional, y la etiqueta existe antes que el castigo. ¿Será también porque la familia y el país están integrados? ¿Porcelana? La naturaleza social del modelo cultural tradicional hace que la etiqueta sea siempre más importante que el castigo. ¿Se expandió el poder de los líderes de los clanes chinos durante tiempos de guerra? ¿Venir? ¿La forma es una especie de clan y país? ¿Una raza mestiza, una familia, una raza, una nación? Sistema estatal, es decir, "estado patriarcal" o "estado de clan". ¿Qué es esto? ¿País, aunque por país? ¿Está realmente organizado el gobierno nominal sobre principios de clan? Organización de parentesco[1]. ¿nación? ¿Organizaciones en todos los niveles y bases de distribución? ¿Por el clan? ¿Determinado por parentesco consanguíneo? ¿Y el “ritual” de un país es dividir clases sociales? ¿La base más alta de la "ley" es asegurar la clase social? ¿Destrucción y subversión? asegurar. Entre ambos, ¿la reciprocidad de cortesía es un país fuerte? ¿raíz? Bueno, ¿en un país como este? Bajo el sistema de poder estatal, los "rituales" son naturalmente siempre superiores a las "leyes", e incluso las leyes deben estar unificadas con los rituales. Por supuesto, ¿el castigo también implica sufrimiento? ¿Li Yu? . (2) La explicación de los antiguos de por qué el castigo está subordinado al ritual. Confucio alguna vez comparó “ritual” y “castigo”. Dijo: "Guíelo con política, contrólelo con castigo, y la gente lo evitará sin vergüenza. Guíelo con moralidad, hágalo con etiqueta y hágalo con vergüenza". ¿Puede el castigo disuadir a la gente y asustarla? ¿Te atreves a hacer el mal, etiqueta? ¿Cuál es tu calificación académica? ¿La vergüenza en tu corazón? Para el mal[2]. Evidentemente, ¿qué es "ritual"? El castigo es el propósito, la "decoración" es superior al "castigo", ¿debería ser injusto el castigo? Li Yu. Señaló que la razón por la cual el "ritual" es más alto que el "castigo" es que el "ritual" pasa por la "benevolencia". ¿Pueden el modelaje y la educación en "virtudes" prevenir la delincuencia? Trabajo y energía. El castigo es castigar al criminal. La prevención es lo primero, el castigo después y, naturalmente, la "decencia" es más alta que el "castigo". ¿Dong Zhongshu de la dinastía Han Occidental? ¿"Unidad del hombre y la naturaleza" y el Yin Yang y los cinco elementos? Desde una perspectiva, ¿la relación entre moralidad y castigo es diferente de la etiqueta, la ley y el castigo? La relación ya ha sido explicada. Pensó: "¿El camino al cielo? El hombre está en el Yin y el Yang". El Yang es la virtud y el Yin es el castigo, el castigo es responsable de matar y la virtud es responsable de la vida. "El camino al cielo está cerca del yang pero escaso, ¿qué es la benevolencia? Cualquier frase. Utiliza el yin y el yang y las cuatro estaciones para describir el bien y el mal. ¿Cuál es su propósito? Es decir, mañana habrá castigo moral. " "Vosotros", entonces debe haber educación moral y castigo en el mundo, y son los principios morales los que gobiernan el castigo [3]. Aquí, ¿nos dice que la etiqueta es más alta que el castigo? La cuarta razón: la etiqueta es yang, el castigo. es yin y yin es Yang Fu, el castigo es auxiliar del ritual. ¿Quién es el heredero y divulgador de la "Teoría de las tres naturalezas" y el "Castigo como teoría secundaria"? ¿Dónde está la naturaleza humana? ¿"naturaleza de un santo"? “La naturaleza del bambú”, “La naturaleza del Shao (un tipo de bambú)”, etc. [4]. En cuanto a la naturaleza humana, según los pensamientos de Han Yu, la esencia de la "alta calidad" se vuelve cada vez más clara, y la esencia de la "calidad media" sólo puede introducirse a través de la educación. ¿En el lado positivo? Estado, de lo contrario se deteriorará, ¿luego curarlo? ¿Debería un país ser "virtuoso"? ¿Cambiar? Primero", ¿por las personas? ¿Absolutamente? La mayoría de ellos son "la naturaleza de los productos chinos", y algunos son "la naturaleza de los mejores productos". En "Bad Roots", ¿desde entonces? Si podemos esperar mejorarlo a través de la educación. Entonces sólo podemos confiar en el castigo. Como hay muy pocas personas así, el derecho penal sólo puede colocarse en una posición secundaria, es decir, "complementado con el castigo político". "productos"? Puede tener poco efecto, por lo que debe "complementarse con castigo político" para que estén dispuestos a aceptar la educación, mientras que el castigo político se utiliza para "llevarlos al cansancio" y "desenterrar sus fuertes raíces" [5] ., la relación principal-auxiliar? Habla por ti mismo. (3) ¿Cuál es la razón filosófica para entregar el castigo al ritual? ¿Dónde se encuentran el ritual y el castigo en un país? ¿Rituales y castigos, o cuáles son los rituales y castigos que se muestran en la sociedad? En este sentido, ¿la cortesía es en realidad más grave que el castigo? ¿Dijiste que no hay castigo por ser grosero, pero sí hay castigo si vas? ¿China es importante? Uno de los colores especiales. Sólo porque "es educado, se convierte en un castigo". "¿A dónde van los rituales, adónde van los castigos?" ¿Es más importante que China lo haya defendido durante miles de años? ¿Los "rituales" de los antiguos castigos chinos? Facultad de Derecho, Universidad Central del Sur para Nacionalidades, Wuhan, Hubei 430074)Resumen: "La combinación de etiqueta y ley" y la "unidad de ley y etiqueta" son una de las características importantes de la antigua ley china. En la antigua China, la etiqueta. y la ley siempre se combinaron. Donde iba la etiqueta, seguía el castigo. En primer lugar, el castigo es un auxiliar del ritual, e incluso en los tiempos modernos, se puede decir que la relación entre el castigo y el ritual van de la mano. Si no hay ritual, no habrá castigo. Mientras el país necesite que el ritual funcione como norma social, se necesita ética. Combinar el castigo con el ritual es una elección histórica del antiguo pueblo chino y la cristalización de la cultura jurídica china.

Al enfrentar este fenómeno legal y cultural, podemos comprender mejor el estatus y el valor del derecho penal en el contexto chino. ¿Palabra clave? El castigo sucumbe a la razón ritual; número de clasificación de la imagen en el fenómeno: ¿código de identificación del archivo DF082? ¡respuesta! ! Número de artículo: 1673-323?2)06-00?Volumen 8-02? ¿Número 3? 2011 Volumen 3 Número 6 201? Junio ​​de 2006 Revista de la Universidad de Chifeng (Edición de Ciencia y Educación)? ¿de? ¿Chifeng? ¿Universidad? (ciencia?& amp?educat?abierto)? 8-El concepto de gobernar el país ha influido en generaciones de chinos, y los conceptos de etiqueta formados por la gente desde la antigüedad también han influido en la vida de las personas. El mantenimiento de un país no puede separarse del papel de la etiqueta. Al mismo tiempo, debido a la naturaleza del desarrollo de las cosas, todo existe como algo contradictorio, y todo lo desarrollado hasta el extremo se moverá hacia su opuesto. Un país que concede gran importancia a la etiqueta producirá un estado de castigo severo, y un estado de etiqueta y un castigo severo van de la mano. Si la ley es dura, el castigo será demasiado severo, el castigo excesivo no se considerará castigo y todo será caótico. Las lecciones de la historia nos dicen que ningún país que practique la tortura, la tiranía y no tenga ética puede existir para siempre. Si el Estado no existe, el castigo es inútil. Por lo tanto, el castigo se aplica después de la etiqueta y no se aplica ningún castigo si no hay etiqueta. En segundo lugar, los castigos chinos están subordinados a la etiqueta. Desde la antigüedad, el castigo siempre ha estado subordinado a la etiqueta. Incluso si el estatus del castigo continúa mejorando, nunca ha cambiado fundamentalmente el modelo ritual existente en China, es decir, el ritual es superior al castigo y el castigo está subordinado al ritual. En diferentes períodos históricos, diferentes pensadores y políticos destacados han explicado este tema, pero el resultado de la explicación es la manifestación específica del castigo siguiendo la etiqueta en diferentes períodos históricos. En la historia de la civilización china, el duque Zhou fue el primer pensador destacado que reflexionó sistemáticamente sobre la política y el derecho chinos. Pensamientos como "emparejar el cielo con la virtud", "tener cuidado con el castigo con la virtud" y "gobernar el país con etiqueta" constituyen su sistema ideológico completo de "virtud y etiqueta" [6]. La formulación de los "Ritos Zhou" significa el establecimiento básico de "gobernar por la etiqueta". Uno de los principios más importantes del pensamiento de "regla ritual" de la dinastía Zhou Occidental era el principio de "dar regalos como castigo". Es decir, "proviene de la etiqueta y se convierte en castigo. Donde va la etiqueta, se recibe el castigo". (Sobre el cuento de Xie Heng) Durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, Confucio presentó una visión representativa. sobre la relación entre moralidad y castigo: "Con el "El gobierno debería usarse para castigar a la gente, y la gente debería estar exenta de vergüenza." ("Wei Zheng") El propósito es enfatizar la moralidad y aligerar los castigos [7]. Guió el castigo político basándose en el justo medio y concluyó: "Si los rituales y la música no prosperan, el castigo será injusto; si el castigo es inapropiado, la gente estará perdida", se dio cuenta Mencio, que siguió a Confucio. que 'hacer el bien no es suficiente para gobernar', y creía que el ritual y la La relación entre castigo y castigo es complementaria. Sin embargo, todavía no hizo ningún cambio sustancial para subordinar el castigo al ritual. El ritual es aún más elevado que el castigo. Después de eso, las antiguas teorías chinas sobre la relación entre moralidad y castigo se desarrollaron desde el principio general de "conocer la moralidad y tener cuidado con el castigo" en la dinastía Zhou Occidental hasta el modo de pensamiento jurídico de "primera virtud, luego castigo" y "primera virtud". , luego castigo". En términos de la relación entre las personas y la ley, el confucianismo encarna el énfasis en las personas y el descuido de la ley. De hecho, valorar a las personas por encima de las leyes es una manifestación concreta de valorar la moralidad por encima del castigo. Dong Zhongshu, un defensor del neoconfucianismo Cheng-Zhu, aprendió las lecciones de la muerte de Qin, heredó los pensamientos de Confucio y Mencio y propuso un método de gobierno en el que la virtud y el castigo se complementan y la virtud y el castigo son pequeños. El pensamiento jurídico dominante de este período heredó el pensamiento popular del confucianismo anterior a Qin, que defendía el "gobierno por virtud" y la "gobernancia benévola", y creía que el castigo era sólo un medio auxiliar para gobernar el país. enseñar a la gente. El crimen está prohibido antes de que brote. A través de la explicación de Dong Zhongshu, con el apoyo de la teoría abstracta del "Cielo", la teoría de la "moralidad como pilar y el castigo como complemento" ha ganado carácter absoluto, santidad y eternidad, convirtiéndose así en el componente principal del pensamiento jurídico ortodoxo[8]. . Posteriormente, pensadores de todas las dinastías profundizaron en la relación entre etiqueta y castigo, todos centrados en el principio de dar prioridad a la virtud y complementar el castigo. Wang Chong fue un pensador famoso durante el reinado del emperador Ming y Zhang Di de la dinastía Han. Heredó la idea confuciana de la relación entre etiqueta y ley. Por primera vez aclaró que "por cortesía, se convirtió en castigo". "El énfasis en la etiqueta reside en el "estímulo por delante", mientras que el énfasis en el castigo reside en la "prevención por detrás" [9]. Du Jin y Zhang Feina incorporaron la etiqueta a la ley y realizaron el "castigo directo con razón". En la dinastía Sui, el emperador Wen de la dinastía Sui abogó por "transformar a los extranjeros y reemplazar el castigo con la virtud" ("La biografía del emperador Gaozu de la dinastía Han" en la dinastía Sui y Li Shimin). , los monarcas y ministros heredaron y desarrollaron los conceptos confucianos de "la virtud como pilar y el castigo como complemento" y "la combinación de etiqueta y ley" desde la dinastía Han Occidental. El pensamiento legal de la dinastía Tang se basó en la "moralidad". y la etiqueta como base, el castigo como eslabón clave". La virtud, la etiqueta y el castigo se complementan y se sirven mutuamente. Son esencialmente una combinación de etiqueta y ley. Bajo la guía de esta idea, las primeras "Reglas famosas" de las "Leyes y reglamentos Tang" formuladas por la dinastía Tang decían claramente: "La moral y la etiqueta son la base de la política y la religión, y el castigo es el propósito de la política y la religión. "Otoño" [10] La idea de Han Yu de "la etiqueta moral es lo primero y el castigo político es secundario" es una elaboración de los pensamientos de Dong Zhongshu de "gran virtud y castigo menor" y "la virtud primero y el castigo después". El ritual y la música se encargan de la educación, mientras que el castigo político se utiliza para "cansar a la gente" y "excavar sus fuertes raíces" [11]. La teoría de Song Zhuxi sobre la relación entre virtud, etiqueta, política y castigo heredó las ideas de Confucio y Dong Zhongshu, al tiempo que enfatizaba la interdependencia de los cuatro, y vinculaba estrechamente la teoría de "la virtud domina y el castigo complementa" con la proposición de "preservar naturaleza y suprimiendo los deseos humanos". Wang Yangming abogó por que "se debe dar prioridad a la educación y utilizar el castigo como complemento". Qiu Jun de la dinastía Ming creía que "la moral, la etiqueta, el castigo y la política son las cuatro cosas, y el camino del rey también puede serlo", y defendía "la integración de la virtud y el castigo", "lo principal es la educación en el castigo". , y lo principal es la educación en el debate sobre el crimen". Hasta el final de la dinastía Qing, esta idea no cambió.

Incluso Shen Jiaben, el fundador de los pensadores jurídicos modernos, todavía creía: "El torturador no es una herramienta para intimidar a la gente, sino un complemento a la educación ("Un examen completo del derecho penal y el sistema penal en las dinastías pasadas"). III. Conclusión La sociedad feudal de China durante más de dos mil años se ha mantenido y operado por el gobierno del hombre complementado por el gobierno de la virtud. Esto demuestra que China, un país con una gran población, tiene sus propias razones y significado. Es adecuado para el desarrollo y funcionamiento de la sociedad china en un período determinado. Sin embargo, con la desintegración de la sociedad feudal, las deficiencias del gobierno del hombre, que se basaba en la moralidad y se complementaba con el castigo, quedaron constantemente expuestas y finalmente colapsaron. Sin embargo, la China actual es un país con una gran población y una sociedad de conocidos. Sin embargo, con el desarrollo de la economía mercantil y el progreso de la sociedad, las relaciones entre las personas se han vuelto más mezcladas con muchos intereses económicos, y hay una mayor necesidad de igualdad y libertad en el sentido moderno, y de un gobierno más racional y moderno. de la ley para restringir y regular. Y esta ley moderna debería prestar igual atención a los asuntos civiles y penales y estar orientada a las personas. En la actualidad, la relación entre etiqueta y castigo, por supuesto, ha sufrido los cambios correspondientes. Quizás con el progreso continuo de la historia, algún día, después de que hayamos logrado la transición perfecta de "gobierno del hombre - gobierno de la ley - gobierno del hombre", no habrá necesidad de rituales ni castigos. Sin embargo, mientras el país todavía necesite normas sociales como la etiqueta para funcionar, el estado de derecho que enfatiza el estado de derecho debe tener castigo, y el estado de derecho que enfatiza el estado de derecho debe avanzar gradualmente hacia castigos ligeros y moderados. . Pero en cualquier caso, la etiqueta y el castigo van de la mano, la falta de respeto significa impunidad, la etiqueta significa muerte.

Los ritos y los castigos son las dos principales normas sociales en la antigua China. Este artículo explora el proceso y las razones de la combinación de rituales y castigos en la antigua China desde la perspectiva de la relación interactiva entre rituales y castigos, y sobre esta base analiza el profundo impacto de la combinación de rituales y castigos en la cultura jurídica tradicional china. Este proceso de desarrollo pasó por cuatro etapas en la historia de la antigua China. La esencia de la combinación de rituales y castigos es la legalización e institucionalización del orden social jerárquico, que encarna las relaciones políticas privilegiadas de las jerarquías feudales y las relaciones familiares de sangre patriarcales feudales.