¿Cuál era la organización de gestión de las ciudades europeas en la Edad Media? Con la etapa histórica de la teocracia en la Edad Media, surgieron dos conjuntos de sistemas políticos y legales paralelos: las leyes del estado secular y las leyes promulgadas bajo los auspicios de la iglesia. El orden divino del universo que el cristianismo se esfuerza por aclarar y la ética contenida en la Biblia son la dirección que Dios ha señalado para la humanidad. Las leyes humanas, ya sean existentes o que se formulen en el futuro, deben convertirse completa y completamente en su encarnación. de la justicia y portador de la justicia de Dios. Al mismo tiempo, en la vida real, ¿qué crímenes, deseos o pensamientos específicos deberían castigarse, y qué tipos y grados de sufrimiento real deberían castigarse? Lo que es injusto es el derecho canónico cristiano y es difícil prestar atención a las leyes seculares de los países cristianos. La ley china tiene autoridad absoluta porque generalmente se cree que está inspirada por Dios. La ley natural que surge del corazón o de la mente de las personas debe estar centrada en la ley positiva de la iglesia, porque la ley de la iglesia proviene de la ley divina. Las leyes de contribución de un Estado laico deben formularse e implementarse sobre la base del derecho ritual y del derecho natural. Sin embargo, el derecho estatal secular y el derecho canónico no eran sistemas completamente diferentes; ambos eran vistos como un medio para lograr su uso en la cristiandad: el establecimiento del reino justo de Dios en el mundo secular. Y, lo que es más importante, las enseñanzas cristianas han fortalecido el concepto de que el derecho se origina y tiene sus raíces en diversas contradicciones y conflictos, haciendo que el concepto de Estado de derecho sea cada vez más popular entre la gente. [1] Esto se debe a que: Moralmente, los jefes de cada grupo eclesiástico y grupo secular (papa y rey, señores feudales y obispos) deben salvaguardar sus propios intereses a través de la legalidad y nuevas leyes, y establecer un sistema judicial completo. departamentos y en general gobiernan conforme a la ley. En segundo lugar, todo jefe eclesiástico y gobernante temporal debe estar sujeto a leyes que él mismo haya elaborado. Si bien pueden cambiar la ley legalmente, deben obedecerla a medida que cambia: deben gobernar bajo la ley, no por encima de ella. Deben existir jurisdicciones de viaje sensibles en relación con la existencia de otras jurisdicciones. Todo estado cristiano existe dentro de un sistema político con múltiples jurisdicciones. Si la Iglesia debe tener varias demandas inviolables, entonces el Estado secular debe aceptar estos derechos como límites legales a su propio poder supremo. Asimismo, el derecho a ser popular en un Estado laico constituye una limitación legal a los derechos de la Iglesia. Sólo mediante el reconocimiento del Estado de derecho, el reconocimiento de que la justicia de Dios prevalece sobre ambas leyes, pueden la Iglesia y el Estado laico coexistir pacíficamente. Así pensaban Graciano y sus seguidores. Si un Papa infringe la ley, debería ser depuesto. Los juristas reales como Bratton también creían que el rey tenía el deber de obedecer la ley. "El rey obedece a Dios y a la ley."[2] La gente da por sentado que el rey obedece la ley. “Los Estados están establecidos por la ley”, comenzaba una vez el primer tratado jurídico escandinavo. [3] Al mismo tiempo, las creencias generalizadas de los esquiadores apoyan el Estado de derecho en la teoría y la práctica. Esta creencia significaba que el propio rey estaba sujeto a la ley. Si las órdenes del rey eran incorrectas, sus súbditos tenían derecho, en determinadas circunstancias, a negarse a obedecer sus órdenes. [4] Juan de Salisbury y otros en el siglo XII, así como Eck von Ripko, Bratton y Bomme Neuer en el siglo XIII, expresaron creencias similares a las siguientes: "Es una necesidad eterna que ciertas leyes tengan enemistad". Estas leyes tienen fuerza legal entre todos los pueblos y son absolutamente imposibles de violar... así que aquellos que las blanquean... pueden andar por ahí y predicar que al rey no le gustan las restricciones legales, digamos, cuando la injusticia se comete según el patrón. de equidad, sin ninguna restricción, lo que quiera o le guste, tiene una ley... Pero sigo manteniendo... que el rey está obligado por esta ley." [5] Esta creencia tiene un profundo trasfondo social y religioso. Primero, esta creencia tiene sus raíces en el contenedor teológico de que el mundo mismo está sujeto a la justicia, el orden o el gobierno y las leyes incorporadas en ese orden. En segundo lugar, esta creencia tiene sus raíces en la dualidad del secularismo y la religión, imponiendo límites prácticos y teóricos a cada poder. El cristianismo dio a los reyes poder divino, mientras que el pueblo obedecía pasiva y ciegamente este poder, lo que contribuyó a la tensión entre el poder religioso y el poder real en casi todos los reinos de Europa en la Edad Media. Incluso los gobernantes seculares poderosos a menudo tuvieron que considerar seriamente las opiniones del Papa. Esta injusticia era cierta en sus asuntos exteriores y también en sus políticas internas, incluido el establecimiento de su sistema legal. Esto se debió en parte al hecho de que durante los siglos XII y XIII los principales funcionarios del rey eran monjes cristianos, y tanto el rey como los monjes tenían que rendir lealtad total o parcial al Papa. Las sensibilidades legales y las creencias en la supremacía estaban arraigadas en la diversidad de autoridades seculares dentro de cada reino, especialmente las tensiones entre la corona, los señores feudales y el sistema político urbano. Los cuerpos políticos religiosos (como las iglesias) y los cuerpos políticos feudales (fenómenos feudales) se diferencian por función y territorio, pero no están "aislados unos de otros", sino que * * * forman un grupo interactivo más grande, y es posible ejercer poder en todas partes No sólo por el bien de la independencia, sino posiblemente llegando a lo más profundo de cada uno. Esto contribuyó a las percepciones cristianas de injusticia, posiblemente a través de los esfuerzos de las organizaciones eclesiásticas. La victoria y la derrota, lugares comunes para el estratega militar, pueden fluir en la vida diaria de cada libro de referencia y en el corazón de cada ser humano con la ayuda de la autoridad secular. Las autoridades seculares pluralistas, además de estar sujetas a una autoridad cristiana, disfrutaron de un grado considerable de autonomía en la vida política, económica y social. Las ciudades europeas se fundaron en la autonomía comunitaria y las libertades civiles.
Estas diversas unidades autónomas también recurrieron constantemente a medios legales o de otro tipo para resistir la infracción de su autonomía por parte del poder real. A lo largo de muchos siglos, en algunas partes de Europa se estableció una arqueología del absolutismo real. Sin embargo, aunque el poder económico, político y social está extremadamente disperso, aún pueden surgir tiranos. Por lo tanto, la creencia en la supremacía del derecho en otros lugares fue a la vez una respuesta a las condiciones de vida materiales y de la época, y también sirvió para salvaguardar estos bienes prácticos de manera positiva. Finalmente, el mensaje sobre la supremacía del derecho está estrechamente relacionado con las obligaciones mutuas entre superiores y subordinados en la fabricación de papel feudal, así como con la interacción dialéctica entre el reconocimiento y las autoridades locales, la administración oficial y pública. La resistencia del transportista al poder de sus señores y al disfrute de los campesinos basado en costumbres señoriales jugó un papel sumamente importante en el desarrollo de una conciencia jurídica capaz de resistir el poder arbitrario. [6] En parte debido al papel de la teoría cristiana y la práctica de la iglesia, el desarrollo del derecho medieval occidental se manifestó en la existencia y competencia de varios poderes judiciales y varios sistemas legales dentro de la misma sociedad. La diversidad de jurisdicciones y sistemas jurídicos hace necesaria y posible la autoridad suprema de la ley, y su complejidad promueve la madurez y sofisticación de la ley. ¿Qué tribunal tiene competencia? ¿Qué leyes pueden aplicarse? ¿Cómo conciliar las diferencias entre estas leyes? Detrás de las cuestiones técnicas hay importantes consideraciones económicas y políticas. El poder de la iglesia se oponía al poder del rey, y el poder del rey se oponía al poder de voto de la ciudad. El derecho es un medio para resolver conflictos, pero a veces lo exacerba. La iglesia afirma no amar el control de la ley secular y afirma tener una fuerte jurisdicción sobre algunos asuntos y una jurisdicción concurrente sobre algunos asuntos. Aunque las personas seculares se rigen por la ley secular, también se rigen por la ley de la iglesia cristiana y los tribunales de la iglesia en muchos asuntos como el matrimonio y las relaciones familiares, la herencia, los delitos religiosos y las relaciones contractuales garantizadas por la fe. Por el contrario, si bien el clero generalmente se rige por el derecho canónico, ciertos tipos de delitos y ciertos tipos de disputas de propiedad también se rigen por el derecho secular y los tribunales seculares. Los tribunales seculares también se dividieron en varios tipos competitivos, incluido el derecho real, el derecho feudal, el derecho señorial feudal, el derecho urbano y el derecho comercial. La misma persona puede ser gobernada por la ley eclesiástica en una categoría de casos, por tribunales reales en otra categoría y por tribunales superiores en una tercera categoría... La diversidad del derecho occidental refleja y mejora la vida económica occidental y la diversidad en la vida política. En el curso del desarrollo histórico posterior, esta diversidad jurídica fue una fuente de crecimiento en la política y el derecho occidentales. Las personas pueden explorar el derecho desde diferentes perspectivas y enriquecerlo y mejorarlo continuamente, lo que sin duda allana el camino para que el mundo occidental entre en el camino del Estado de derecho.
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