Las "Directrices para la Evaluación del Control Interno Financiero de las Empresas Centrales" se aplican a las empresas privadas. Encaja bien. Las "Directrices para la evaluación del control interno financiero de las empresas centrales" reflejan objetivamente la situación real del control interno financiero de las empresas y promueven la implementación efectiva de las leyes y reglamentos nacionales pertinentes y las normas y reglamentos corporativos internos por parte de las empresas. Aunque las Directrices están formuladas específicamente para empresas centrales, algunos de los principios y métodos básicos que contienen también son aplicables a otros tipos de empresas, incluidas las privadas.
上篇: ¿Cuál era la organización de gestión de las ciudades europeas en la Edad Media? Con la etapa histórica de la teocracia en la Edad Media, surgieron dos conjuntos de sistemas políticos y legales paralelos: las leyes del estado secular y las leyes promulgadas bajo los auspicios de la iglesia. El orden divino del universo que el cristianismo se esfuerza por aclarar y la ética contenida en la Biblia son la dirección que Dios ha señalado para la humanidad. Las leyes humanas, ya sean existentes o que se formulen en el futuro, deben convertirse completa y completamente en su encarnación. de la justicia y portador de la justicia de Dios. Al mismo tiempo, en la vida real, ¿qué crímenes, deseos o pensamientos específicos deberían castigarse, y qué tipos y grados de sufrimiento real deberían castigarse? Lo que es injusto es el derecho canónico cristiano y es difícil prestar atención a las leyes seculares de los países cristianos. La ley china tiene autoridad absoluta porque generalmente se cree que está inspirada por Dios. La ley natural que surge del corazón o de la mente de las personas debe estar centrada en la ley positiva de la iglesia, porque la ley de la iglesia proviene de la ley divina. Las leyes de contribución de un Estado laico deben formularse e implementarse sobre la base del derecho ritual y del derecho natural. Sin embargo, el derecho estatal secular y el derecho canónico no eran sistemas completamente diferentes; ambos eran vistos como un medio para lograr su uso en la cristiandad: el establecimiento del reino justo de Dios en el mundo secular. Y, lo que es más importante, las enseñanzas cristianas han fortalecido el concepto de que el derecho se origina y tiene sus raíces en diversas contradicciones y conflictos, haciendo que el concepto de Estado de derecho sea cada vez más popular entre la gente. [1] Esto se debe a que: Moralmente, los jefes de cada grupo eclesiástico y grupo secular (papa y rey, señores feudales y obispos) deben salvaguardar sus propios intereses a través de la legalidad y nuevas leyes, y establecer un sistema judicial completo. departamentos y en general gobiernan conforme a la ley. En segundo lugar, todo jefe eclesiástico y gobernante temporal debe estar sujeto a leyes que él mismo haya elaborado. Si bien pueden cambiar la ley legalmente, deben obedecerla a medida que cambia: deben gobernar bajo la ley, no por encima de ella. Deben existir jurisdicciones de viaje sensibles en relación con la existencia de otras jurisdicciones. Todo estado cristiano existe dentro de un sistema político con múltiples jurisdicciones. Si la Iglesia debe tener varias demandas inviolables, entonces el Estado secular debe aceptar estos derechos como límites legales a su propio poder supremo. Asimismo, el derecho a ser popular en un Estado laico constituye una limitación legal a los derechos de la Iglesia. Sólo mediante el reconocimiento del Estado de derecho, el reconocimiento de que la justicia de Dios prevalece sobre ambas leyes, pueden la Iglesia y el Estado laico coexistir pacíficamente. Así pensaban Graciano y sus seguidores. Si un Papa infringe la ley, debería ser depuesto. Los juristas reales como Bratton también creían que el rey tenía el deber de obedecer la ley. "El rey obedece a Dios y a la ley."[2] La gente da por sentado que el rey obedece la ley. “Los Estados están establecidos por la ley”, comenzaba una vez el primer tratado jurídico escandinavo. [3] Al mismo tiempo, las creencias generalizadas de los esquiadores apoyan el Estado de derecho en la teoría y la práctica. Esta creencia significaba que el propio rey estaba sujeto a la ley. Si las órdenes del rey eran incorrectas, sus súbditos tenían derecho, en determinadas circunstancias, a negarse a obedecer sus órdenes. [4] Juan de Salisbury y otros en el siglo XII, así como Eck von Ripko, Bratton y Bomme Neuer en el siglo XIII, expresaron creencias similares a las siguientes: "Es una necesidad eterna que ciertas leyes tengan enemistad". Estas leyes tienen fuerza legal entre todos los pueblos y son absolutamente imposibles de violar... así que aquellos que las blanquean... pueden andar por ahí y predicar que al rey no le gustan las restricciones legales, digamos, cuando la injusticia se comete según el patrón. de equidad, sin ninguna restricción, lo que quiera o le guste, tiene una ley... Pero sigo manteniendo... que el rey está obligado por esta ley." [5] Esta creencia tiene un profundo trasfondo social y religioso. Primero, esta creencia tiene sus raíces en el contenedor teológico de que el mundo mismo está sujeto a la justicia, el orden o el gobierno y las leyes incorporadas en ese orden. En segundo lugar, esta creencia tiene sus raíces en la dualidad del secularismo y la religión, imponiendo límites prácticos y teóricos a cada poder. El cristianismo dio a los reyes poder divino, mientras que el pueblo obedecía pasiva y ciegamente este poder, lo que contribuyó a la tensión entre el poder religioso y el poder real en casi todos los reinos de Europa en la Edad Media. Incluso los gobernantes seculares poderosos a menudo tuvieron que considerar seriamente las opiniones del Papa. Esta injusticia era cierta en sus asuntos exteriores y también en sus políticas internas, incluido el establecimiento de su sistema legal. Esto se debió en parte al hecho de que durante los siglos XII y XIII los principales funcionarios del rey eran monjes cristianos, y tanto el rey como los monjes tenían que rendir lealtad total o parcial al Papa. Las sensibilidades legales y las creencias en la supremacía estaban arraigadas en la diversidad de autoridades seculares dentro de cada reino, especialmente las tensiones entre la corona, los señores feudales y el sistema político urbano. Los cuerpos políticos religiosos (como las iglesias) y los cuerpos políticos feudales (fenómenos feudales) se diferencian por función y territorio, pero no están "aislados unos de otros", sino que * * * forman un grupo interactivo más grande, y es posible ejercer poder en todas partes No sólo por el bien de la independencia, sino posiblemente llegando a lo más profundo de cada uno. Esto contribuyó a las percepciones cristianas de injusticia, posiblemente a través de los esfuerzos de las organizaciones eclesiásticas. La victoria y la derrota, lugares comunes para el estratega militar, pueden fluir en la vida diaria de cada libro de referencia y en el corazón de cada ser humano con la ayuda de la autoridad secular. Las autoridades seculares pluralistas, además de estar sujetas a una autoridad cristiana, disfrutaron de un grado considerable de autonomía en la vida política, económica y social. Las ciudades europeas se fundaron en la autonomía comunitaria y las libertades civiles. 下篇: Ranking de filiales de China Communications Group