¿Por qué el género es una condición sociocultural?

El género se refiere principalmente al reconocimiento del género por parte del propio entorno de vida, incluido el reconocimiento de la familia, los amigos, las personas que lo rodean, las instituciones sociales y las agencias legales. Es uno de los atributos sociales básicos de las personas. A partir del análisis de las relaciones de género, la teoría de género puede descubrir las raíces y la esencia de las relaciones sociales y los sistemas sociales, haciendo de la teoría de género una poderosa herramienta para el análisis político, económico, social y cultural. Como producto de la historia y la cultura, la teoría del género cambiará y se desarrollará con el desarrollo de la sociedad. Cómo utilizarla para guiar actividades prácticas animadas también debería ser una cuestión de exploración constante.

En primer lugar, el género revela la naturaleza económica de las relaciones de género, creyendo que las relaciones de género, como relación social básica, son esencialmente un reflejo de las relaciones de producción. Las relaciones de género, al igual que los conceptos de clase, nación y país, son la relación desigual entre los sexos en la posesión de los medios de producción y los frutos del trabajo en la vida económica. Esta relación desigual ha estado oculta a la vista de la gente durante mucho tiempo porque se superpone con varias relaciones como clase, nación y país. Las contribuciones de las mujeres en los campos de la producción y la reproducción (reproducción) sólo se consideran un valor auxiliar en una sociedad patriarcal, lo que hace que el propio valor de las mujeres sea devaluado y excluido durante mucho tiempo. Al mismo tiempo, en el ámbito económico, debido a la existencia de una división social del trabajo, las mujeres han estado ligadas durante mucho tiempo al ámbito doméstico (esfera de producción privada). La institucionalización de la división social patriarcal del trabajo obliga a las mujeres a renunciar a sus derechos. derecho a trabajar fuera del hogar, aunque tienen derechos tanto legales como nominales. Sin embargo, en la feroz competencia en el lugar de trabajo, la división del trabajo en la escala social controlada por los hombres también dificulta que las mujeres compitan con los hombres y sólo pueden resignarse a trabajos de nivel cada vez más bajo. Esta desigualdad institucionalizada en la vida económica a su vez enfatiza la inferioridad cultural intelectual y física de las mujeres y sirve como excusa para reforzar el patriarcado. Como Marx y Engels habían visto claramente hace mucho tiempo, la igualdad social de las mujeres sólo puede llegar con la liberación de la humanidad en su conjunto, y sólo es posible cuando se eliminan la propiedad privada y la división social del trabajo. El primer paso en la liberación de las mujeres es pasar de la esfera privada a la pública: “Mientras las mujeres sigan excluidas del trabajo social productivo y confinadas al trabajo privado en el hogar, entonces la liberación de las mujeres y la igualdad entre mujeres y hombres son y Sólo cuando las mujeres puedan participar en la producción a gran escala y dentro de la sociedad, y las tareas domésticas sólo ocupen una pequeña cantidad de su tiempo, será posible la liberación de las mujeres "la desigualdad económica causada por lo social". La división del trabajo es la desigualdad en otros aspectos de las relaciones de género. La raíz profunda del feminismo marxista.

En segundo lugar, el género, como herramienta analítica, revela profundamente la naturaleza política de las relaciones de género, es decir, la "política sexual" o "política de género". Una característica importante del pensamiento político occidental es el "dualismo" y la "dicotomía" derivados de Platón y Aristóteles. Desde la perspectiva de la teoría de género, el "dualismo" y la "dicotomía" de la teoría política occidental no sólo crean la oposición entre las esferas pública y privada, la naturaleza y la cultura, sino que también crean la oposición entre el mundo masculino y el mundo femenino. En la oposición binaria entre la esfera privada y la esfera pública, la esfera pública representa la razón, la moderación, el orden y la armonía, mientras que la esfera privada representa la ética, la emoción, el desorden y el caos. Por lo tanto, la esfera pública es esencialmente superior a la. esfera privada y restringe la esfera privada. De manera similar, en la confrontación entre naturaleza y cultura, la cultura se manifiesta como la conquista de la naturaleza, y la evolución de la civilización se manifiesta como la conquista del reino natural por la sabiduría humana como la tecnología. La oposición entre el mundo de los hombres y el mundo de las mujeres es sólo el reflejo de las dos primeras oposiciones en la vida social. Por tanto, el mundo femenino corresponde al dominio privado y al dominio natural, mientras que el mundo masculino corresponde al dominio público y al dominio cultural. Las mujeres son por naturaleza éticas, emocionales, desordenadas y caóticas, y no tienen nada que ver con la razón, la moderación, el coraje y el orden. Por tanto, las mujeres asociadas a la vida privada, las emociones y la ética no son aptas para la vida pública, es decir, deberían ser excluidas de la política. Como han observado los estudiosos, "Separar a las mujeres de los hombres en la esfera privada y colocarlos en el mundo público, respectivamente, es... un problema complejo. Pero los factores que dan forma a esta compleja realidad La base es que se cree que los derechos esenciales de las mujeres Los atributos deben estar debidamente subordinados a los hombres, y que su lugar apropiado es en la esfera doméstica privada, y que los hombres propiamente existen y dominan ambas esferas". Sobre esta base, el feminismo radical. Miller, una figura representativa del marxismo, afirmó que Además de la raza, la casta o la clase, el género también es una forma política básica de la sociedad occidental. La política utiliza todas las formas posibles para ejercer el poder, y el patriarcado es la raíz de todas las demás formas de poder. Nuestra sociedad, como todas las demás civilizaciones históricas, es una sociedad patriarcal.

En tercer lugar, la teoría de género es una nueva herramienta de análisis sociocultural cuya singularidad radica en cómo las relaciones de género han sido descritas y configuradas continuamente desde la perspectiva de ambos sexos a lo largo de la historia. La profundidad de la teoría de género reside en un cuestionamiento profundo y constante. En la civilización humana, ¿cómo se forman las expectativas sobre las características conceptuales y los patrones de comportamiento de las mujeres, es decir, la conciencia de género y los conceptos de género de diferentes culturas? Una conclusión impactante presentada por la teoría de género es que las relaciones de género existentes son el resultado de la consolidación continua de la hegemonía masculina formada en una determinada etapa del proceso histórico. La consolidación de la hegemonía masculina depende del adoctrinamiento de un conjunto de discursos y símbolos. Esto se debe fundamentalmente a que los hombres ocupan una posición dominante en la política y la economía, y por tanto consideran sus propios valores e ideologías como valores y conceptos que el conjunto. la sociedad debe creer.

Además, dicha ideología de género se fortalecerá no sólo a través de la evolución cultural, sino también a través de sistemas legales y políticos, haciendo que la gente considere las diferencias de género existentes como un destino. Este profundo análisis sociocultural hace que la teoría de género preste más atención a la socialidad que la acompaña a partir del reconocimiento de la naturaleza biológica del género. Quizás la teoría de género, como herramienta analítica, muestra demasiado de su ventaja crítica, pero esa crítica y deconstrucción nos permiten comprender profundamente la naturaleza del género, definiendo así con precisión las cuestiones clave de hombres y mujeres.