La influencia de la ética confuciana tradicional china en el sistema legal
La definición del confucianismo Pre-Qin
Gai es un foco frecuente de controversia entre el confucianismo Pre-Qin Xunzi. Creo que en el confucianismo anterior a Qin, la esencia de Confucio y Mencio es la "benevolencia", y la importancia del autocultivo y la reflexión sobre la naturaleza humana está en cualquier lado de lo que la llamada "casi analogía" puede describir. Xunzi es confuciano, pero externamente, en su opinión, "su atención se centra en todas las limitaciones externas. El acto de establecer un código de esta manera es 'ritual' y no tiene el significado básico de Confucio y Mencio. En el pasado, -El confucianismo Qin, los pensamientos de Confucio, Mencio y Xunzi No incluidos en la discusión
El contenido principal del pensamiento legal confuciano anterior a Qin
(1) Ren
.Confucio, el fundador del confucianismo anterior a Qin, se comprometió a prestar atención a la práctica de la vida humana y, en lugar de hablar de fantasmas y el espíritu del "otro lado", tomó prestada la "benevolencia" y estableció el elevado ideal de ser Un ser humano. Tomando a Zigong como ejemplo, ¿se puede llamar benevolente a la gente de Jizhong? "La respuesta de Confucio es:" ¿Qué pasa? ¡La espera sagrada necesaria ya está enferma! ganar talentos." (Valor) y "benevolencia" son los ideales humanitarios amplios y profundos del amor humano, y de hecho son ciertos en Yang Mi Muy alto. Incluso Confucio, Yao y Shun elogiaron a un sinfín de sabios y sabios antiguos, pero no pudieron lograrlo por completo. Para los chinos, la "benevolencia" es sagrada y no existe un "dios" personalizado. La diferencia es que el "otro lado" y la "benevolencia" del "dios" personificado están en su apogeo en el mundo real. Confucio también estableció algunas cosas cercanas a la "benevolencia" que están estrechamente relacionadas con la realidad, tienen connotaciones precisas y pueden usarse como objetivos de combate, como "amar a la gente", "amar a todas las personas", "flauta, salvaguardar el gobierno" y "primero enseñar y luego castigar". Hace que la gente sienta que la cima moral de la "benevolencia" todavía está arraigada en la tierra, en lugar de ser ilusoria, por lo que tienen el coraje y la confianza para acercarse a ella.
Mencio dijo que la base metafísica del concepto de "benevolencia" en la filosofía de Confucio es básicamente beneficiosa para el pueblo. Dijo: "En toda simpatía; la lástima, la lástima termina; no desde afuera, mi inherente fers "simpatía", situación intolerable. Lo que toca el instinto de ternura, parece liberarse con la vida exterior y el camino de la vida "Éxito No tiene nada que ver con eso, porque el significado que contiene no es una mala idea, revela los sentimientos de los demás y no hay nada para lo que prepararse". (Palabras de Liang Shuming) Esta explicación es similar a la "bondad" del griego. Ética y budismo. Regalos
(2) Los regalos son los requisitos para cultivar las cualidades internas de la benevolencia. El concepto de "ritual" de Confucio fue heredado de la dinastía Zhou, y el "ritual" fue a mediados de la dinastía Zhou. Era el concepto de mantener el orden social en el que creían varios textos sociales. "Li" es una norma y un sistema heterónomo externo, que se lleva a cabo observando li como una ley y un sistema externos. El "Libro de los Ritos" de Confucio acumuló rituales "benévolos" y abandonó su carácter obligatorio. ¿Una persona que "pone a los demás primero", se contiene y restaura el decoro, una persona que regresa a la humanidad en el mundo? Por lo tanto, "la gente es despiadada" y "dotada de talentos extraordinarios". Es completamente un extraterrestre externo y no estará dispuesto a crear humanos. "La ceremonia de premiación se convirtió en una benevolencia interior y un regalo exterior para su virtud instintiva interior y su conciencia espiritual" y "benevolencia" se unifican. A través de los "rituales", el espíritu humano ya no está sujeto a leyes y sistemas rígidos. Dejó de lado la "crueldad", adormeció a "zhou" y "lai" y promovió el flujo sanguíneo. Este es el estándar de evaluación más alto del comportamiento interno y externo de Confucio.
Regla (c) Hombres
En el cuidado y la vida confucianos, los grupos sociales dependen inevitablemente de las personas para enviar atención. La utopía del deseo sacrificial confuciano anterior a Qin. Li utilizó el gobierno ritual como intermediario para implementar leyes con reglas puramente obligatorias. Este tipo de gobierno que se centraba en las personas en lugar de en los gobernantes y la diversión se convirtió en la base teórica de la inevitabilidad y la bondad de la naturaleza humana. El respeto por el taoísmo en la organización social confuciana anterior a Qin se puede resumir como "benevolencia interna y propiedad externa", es decir, el cultivo ideológico y moral inesperado de la "benevolencia" y el "don" de juicios normativos externos se utilizan para coordinar el comportamiento de las personas para lograr un estado armonioso de la sociedad.
En el proceso de gestión, las organizaciones sociales y las normas de comportamiento de las personas están controladas por las normas de comportamiento de otras personas desde el exterior, lo que se llama su organización, y * * * tiene ideales, creencias, psicología, moral y valores. de las personas? Como resultado de una regulación tácita y consciente del comportamiento individual, conocida como "autoorganización", un pensamiento dialéctico armonioso con los dos conceptos de "autoorganización" - una característica coherente de su organización. >En primer lugar, la benevolencia de Confucio se interpreta como "amor", que es el estándar de cultivo moral personal y el verdadero principio de gestión para abordar las relaciones políticas más elevadas entre el pueblo y el país. Por lo tanto, en la benevolencia, el espíritu y la moralidad principales son. Al mismo tiempo, la benevolencia se convierte en la experiencia interna y la práctica externa de las personas, limitando la forma de pensar y los estándares morales de las personas para comportamientos específicos. La teoría de la vida del cultivo moral personal, es decir, la forma de combinar el cultivo ideológico y moral con el político. Estado, se convierte en un medio de organización social, que promueve las funciones de "el benevolente ve la benevolencia, el sabio ve la sabiduría" y la "autoorganización".
En segundo lugar, después de la ceremonia de sacrificio de Zhou Gongdan, el "ritual" se ha convertido en la suma de las reglas de comportamiento de todo el país, lo cual es válido para las comunidades, las familias y los individuos. Por ello, la etiqueta se relaciona con la función política de consolidar el poder nacional, mantener la monarquía y gobernar el país. Por tanto, forma parte de la fuerza coercitiva del derecho y del sustento del poder estatal. "Li" es esencialmente la visión confuciana anterior a Qin de la "ley" como un sistema objetivo y externo que regula el comportamiento de las personas, y la organización de la etiqueta es benevolente.
La benevolencia es un cultivo moral subjetivo, la etiqueta es una regla objetiva, que favorece el sistema de control externo. Se refuerzan mutuamente, y la relación de "benevolencia interior y decoro exterior" y la estructura de desacoplamiento interno y externo tienen las características de "autoorganización": él organiza una coherente.
Lo que hay que explicar aquí es que la afirmación anterior de que "la unidad perfecta de Confucio se construye en el ritual de la autodisciplina, y el estado ideal de benevolencia, rectitud y ritual no puede considerarse como el ritual de Confucio" es incompatible con la heteronomía. Absolutamente no. La única manera es "ritualizar" el estado de su disciplina y autodisciplina. Lo que más importa es el "regalo" que hay que cumplir. Como patrón, su ritual principal es la benevolencia.
La gente gobierna, todos gobiernan y la etiqueta gobierna.
Teoría jurídica confuciana anterior a Qin
La etiqueta confuciana anterior a Qin, combinada con la autodisciplina de China, el funcionamiento seguro de la sociedad, hasta sus leyes, la autodisciplina perfecta y luego el servicio armonioso de reyes sabios y ministros virtuosos, constituye una visión política utópica. La realidad es la lucha, no la experiencia del envejecimiento, sino el patrón de la inmortalidad, no el surgimiento de los apellidos, sino los intereses propios contrastantes de la paz y la armonía. La premisa de este gobernante no deja de tener éxito.
Confucio, un confuciano nato, abogó por la "pérdida" desde el principio. Xilebao tiene el espíritu y, por lo tanto, tiene lecciones filosóficas como la apertura del sistema de cosmovisión, la nutrición y la capacidad de mezclar sistemas. Y sus sucesores utilizaron el confucianismo como gobernante y continuaron "sufriendo" a muchas personas, por lo que fue una etapa de larga duración en la historia. El pensamiento político y legal del confucianismo anterior a Qin ha "perdido tanto dinero" que está casi irreconocible. Se puede decir que el confucianismo anterior a Qin se ha hundido en la larga historia del sistema. Sólo una parte del pensamiento y el espíritu de Confucio tiene una larga historia, e incluso la tecnología ha llegado a la carne y la sangre de China y se ha convertido en algo muy profundo.
1. Bondad
Se puede decir que la influencia del pensamiento legal confuciano "benevolencia" es la de mayor alcance. Los gobernantes pasivos sólo consideran sus propios intereses y señalan que se deben considerar los intereses del "pueblo". La anterior "paz y prosperidad" no se atrevió a asumir las políticas y legislativas de este concepto para mediar en la relación y la influencia significativa de la clase dominante y el pueblo. Es difícil borrar la alienación del arte de gobernar del Pacífico y el papel desempeñado por la visión confuciana anterior a Qin para lograr el progreso fluido de la producción social y el desarrollo sostenible de la civilización china. Nuestros predecesores ya lo han demostrado mediante muchos análisis detallados, por lo que no entraré en detalles aquí.
2. Verdadera dedicación
Al comienzo de este artículo, señalé que el confucianismo anterior a Qin nació para preocuparse por la vida real. Aunque se le llama "preocupación suprema", su admirador "Ren" vive día tras día en toda la sociedad para perfeccionar e idealizar la religión del cielo. Esto tiene un gran impacto en las generaciones futuras:
(1) La racionalidad moral está muy desarrollada en nuestra cultura. La ética y la moral a lo largo de la historia del pensamiento chino están en la mente de la gente.
(2) La indulgencia excesiva con la realidad en lugar de trascender el pensamiento del "otro lado" conducirá inevitablemente a la rigidez, la alienación y la vulgarización en un cierto período de tiempo. Por ejemplo, "contenerse y restaurar los rituales" de Confucio decía: "Mencio" y "Yang Zhiren", que se basa en el reconocimiento necesario de todos. “Basado en la premisa, partiendo del mantenimiento de la familia, el clan y el país por parte de estas comunidades, enfatiza las restricciones racionales, moderadas e irrazonables a los deseos humanos, incluidos los deseos de quienes están en el poder, incluido el código de virtudes morales y cartas de sabiduría. Pero las generaciones posteriores se centraron en el sistema real de China, el neoconfucianismo de Zhu Cheng, el "desarrollo" y cómo "salvar el cielo y los deseos humanos", que es la base teórica clásica del ascetismo. (3) El espíritu de dedicación a la realidad también se refleja en la rica connotación intelectual del confucianismo anterior a Qin y la actitud de "aprender sin pensar", aunque es desolada, pensar sin aprender es peligroso, pero su "sabiduría" lo es. Esto no quiere decir que acoja intereses puramente racionales y especulativos, pero sus principios son “ser moral, práctico y generoso” y se centra en resolver problemas específicos de la vida real. Durante miles de años, la búsqueda de conocimiento por parte de la gente ha sido muy utilitaria y luego se convirtió en un escenario acompañado de prosperidad. Por lo tanto, uno puede crear intuitivamente las cuatro luciérnagas encarceladas para personas que no entienden sus principios científicos, encarnando el libro en el que Guangxu intentó aprender cómo gobernar el país, pero no tendría la intuición ardiente ni la capacidad de razonamiento lógico. Cuando la fruta esté madura, recitaré en silencio las instrucciones de Newton y saldré de mi cabeza para pensar en la luz y la refracción. Si esta forma de pensar se refleja en el pensamiento o en una ley excelente. El sistema de benevolencia de Confucio menciona "imitar y corregir errores". Diablos, aprender de Yao y Shun es una forma de pensar muy intuitiva. Parece perfecta a primera vista, pero es imposible. Todos son Yao y Shun, por lo que este método no lo es. un método La estructura de los poemas de Nuoshen encarna las teorías de "castigar el mal y promover el bien", "matar con precaución" y "mantener la ley y el orden" en la vida y el gobierno de las personas durante miles de años, así como las estrategias resultantes para gobernar. El país parece perfecto a primera vista, pero el monopolista supremo puede no estar dispuesto a aceptarlo. Al igual que el "antidogmatismo" de Fan Zhongyan, el límite teórico del monarca es hacer lo que quiera. Es posible que no pueda evitar el resultado de la "muerte humana".
"Entonces, no importa en los buenos o malos tiempos, nadie tiene un marco de análisis lógico para todo el régimen, sino que se limita a una nueva ronda de luchas contrainsurgencia alternas. En general, el confucianismo anterior a Qin heredó la resistencia de la trascendencia, mutado y luego afinado, y luego confucianismo Más allá de la realidad al mismo nivel. ¿Cómo excluirlo sin trascenderlo? Ésta es una de las razones por las que la sociedad feudal de China es una democracia retrógrada y de largo plazo.
3. Personas
El confucianismo anterior a Qin se centraba en el cuidado general de las personas: “No dejes que un niño se quede atrás. Su punto de partida básico es salvaguardar familias, razas y países con los mismos intereses, adherirse a una práctica de sacrificar las diferencias individuales y la individualidad para mantener la universalidad y la universalidad, y elogiar a las personas con ideales elevados que "mueren por caridad" y los peligrosos y mortal espíritu Bushido. De hecho, es el resultado de promover el desarrollo social en un período histórico determinado. Los chinos han heredado la orientación de los valores morales de los seguidores del confucianismo anterior a Qin y de Confucio, y han desempeñado un papel de liderazgo en la cultura tradicional china durante mucho tiempo. Han internalizado gradualmente la estructura psicológica y tienen una conciencia y una naturaleza grupal excelentes. Carecen de individuos y súbditos independientes. La sociedad feudal de China se ha convertido en un estado ideológico y cultural prolongado y de lento desarrollo. La Ilustración supuso una resistencia muy profunda a las nociones modernas de libertad democrática y derechos humanos, e incluso en la nueva legislación tales exigencias morales excesivas eran inevitables. No se deben exigir condiciones como el salario de los directivos. Esta es una manifestación moral del fomento del pensamiento por parte del derecho civil.
Las opiniones de este artículo son bastante intolerantes e inmaduras, pero perdónenme.