¿Por qué Qin no puede heredar la tierra? Hay evidencias tanto positivas como negativas de la implementación de la propiedad estatal de la tierra por parte de Qin. En el lado positivo, en primer lugar, la implementación del sistema del Estado que otorga tierras racionadas a los agricultores (ver más abajo) demuestra el control del Estado sobre la tierra; de lo contrario, este sistema no se puede implementar. En segundo lugar, como lo reveló la discusión sobre la ley de Tian Wei en la sección anterior, el estado divide la tierra en campos ordenados de 100 acres formulando campos como Qian, Mo, Qian Dao, Mo Dao, Feng, Lie, etc., y mantiene estos campos regularmente cada año. Esto sólo es posible si la tierra es de propiedad estatal. Si la tierra es de propiedad privada y no se pueden unificar los campos, será difícil. Por otro lado, en primer lugar, desde la reforma de Shang Yang hasta la caída de Qin, solo los comentarios de Dong Zhongshu mencionaron los materiales históricos de las ventas de tierras en este período. El autor cree que la afirmación de Dong Zhongshu de que la tierra fue "vendida y vendida por el pueblo" después de la reforma de Shang Yang es insuficiente (esta afirmación se analizará en la quinta sección de este capítulo). Las tiras de bambú Qin "Cha Yun Meng duerme en la tierra del tigre" y "Tianshui Fangmatan", especialmente "Rishu", todavía existían en una escala considerable después de la reforma de Shang Yang. Había una gran variedad de bienes, incluida la compra y venta de "concubinas", pero no había rastro de ventas de tierras. Por el contrario, en las tiras de bambú de Qin "Fangmatan" (el segundo tipo de escritura japonesa) hay un registro de que "se le permitía vivir en la tierra", lo que indica que la propiedad privada de la tierra en el estado de Qin aún no existía. En segundo lugar, se puede ver en los Yunmeng Qin Slips que la tierra no pasó a formar parte de propiedad privada. Como ejemplo del proceso de incautación de documentos de propiedad, el documento describe la incautación de la casa de "un tal Shi Li Wu Jia". A tiene bienes inmuebles y una concubina, pero no es una casa de extrema pobreza, y las cuentas selladas también son detalladas y completas. Incluso "Sangmen Shimu" y "Mugou Station" no se omiten, pero no hay terreno. Esto también demuestra que la tierra pertenece al estado. Por supuesto, debido a la escasez de datos, aunque los datos históricos anteriores pueden explicar el problema, no son suficientes para constituir evidencia suficiente. Debido a esto, algunos estudiosos creen que la reforma de Shang Yang implementó un "sistema que permite a los agricultores poseer tierras" (Yang Zuolong: "Discussion on the Land System after Qin Shang Yang's Reform", "Chinese History Research", número 1, 1989). ), algunos estudiosos creen que "la propiedad estatal y la propiedad privada de la tierra coexistieron en Qin después de la reforma de Shang Yang" (Shi: "Sobre el sistema de tierras después de la reforma de Qin de Shang Yang", "Historia social y económica de China", número 4, 1986 .). El autor cree que estos puntos de vista son difíciles de establecer y haré una breve discusión en la siguiente entrevista. Como hemos discutido en la primera sección del Capítulo 1, ya sea desde una perspectiva jurídica o desde una perspectiva de la realidad económica, la propiedad privada o los derechos privados es una relación social, no una relación entre una persona y algo, sino la relación social entre una persona. persona y otros a través de algo. Para un determinado terreno, una persona puede excluir a otros de la disposición y disponer de él como quiera. Esta relación social es el contenido central y básico de la propiedad privada de la tierra. El derecho civil moderno ha afirmado este contenido. Por ejemplo, el artículo 544 del Código Napoleónico de 1804 estipula: "La propiedad es el derecho a usar, disfrutar y disponer de las cosas de manera absoluta y sin restricciones"; el artículo 903 del Código Civil alemán de 1900 estipula: "El propietario de una cosa"; No violará ningún derecho. Puede disponerse libremente dentro del alcance de la ley o los derechos de terceros, y debe excluirse toda interferencia de otros." (Citado de "History of Foreign Legal Systems", Editorial del libro de texto jurídico de Peking University Press Departamento, edición de 1982, págs. 231, 257). ); "Principios generales del derecho civil de la República Popular China" y el artículo 71 de los "Principios generales del derecho civil" también estipulan: "La propiedad significa que todas las personas tienen derecho a poseer, utilizar, beneficiarse y disponer de sus propios bienes conforme a la ley." En materia de propiedad Entre todos los poderes, el derecho de disposición es el más importante, porque el resultado de la disposición hará que el sujeto de derechos pierda la posesión y el control de determinados bienes. La enajenación en sentido jurídico se refiere a la transmisión de bienes a terceros mediante venta, donación, reciprocidad, etc., de las cuales la venta es la más representativa. Al hablar de propiedad privada, Marx y Engels dijeron una vez, poniendo como ejemplo su propia toga: "Sólo cuando puedo disponer de ella, hipotecarla o venderla, sólo cuando es un bien en venta", cuando se pierde. Cuando se logra esta característica, ya no se convierte en mi propiedad privada, "porque no me permite ordenar ningún trabajo ajeno, ni siquiera la más mínima cantidad de trabajo" (Las Obras Completas de Marx y Engels, Volumen 3). Con base en el punto de vista anterior, al analizar el sistema agrario de Qin, no se puede establecer el argumento de que la propiedad privada de la tierra se implementó después de la reforma de Shang Yang. Hasta el día de hoy, a excepción de los comentarios de Dong Zhongshu, no hay datos históricos que demuestren que los propietarios de tierras puedan comprar y vender tierras después de la reforma de Shang Yang en la dinastía Qin. Los más convincentes son las tiras de bambú Qin "Durmiendo en las nubes y la tierra de los tigres" y las tiras de bambú Qin en Tianshui Fangmatan. Hay muchas descripciones del intercambio de bienes y hay muchos tipos de bienes, pero no hay texto sobre la venta de tierras. Si la parte legal de los recibos refleja que el país nunca ha afirmado las ventas de tierras desde una perspectiva legal, entonces este libro japonés, como libro sobre la vida cotidiana de la gente, confirma el hecho de que las ventas de tierras no existen entre la gente. En una sociedad donde la tierra no puede ni se compra ni se vende, no puede existir una verdadera propiedad privada de la tierra. Por supuesto, todos los agricultores del estado de Qin ocupan una cierta cantidad de tierra al aceptarla y obtienen una cierta cantidad de ingresos de la tierra a través del trabajo, pero no tienen derecho a disponer de la tierra y no pueden controlar el trabajo de los demás, por lo que Aquí no hay derechos privados sobre la tierra. Además, la política de Shang Yang de fomentar la agricultura y la guerra permitió a algunas personas tener un estatus social más alto y, por tanto, ocupar más tierras. "Registros históricos: biografía de Shang Jun" dice: "Las filas oficiales de la dinastía Ming eran diferentes, y los trajes de los cortesanos y concubinas en familias y casas famosas también eran diferentes. El libro de Shang Jun de China decía: "Es beneficioso para". obtener el primer lugar y disfrutar del primer rango. Un acre de tierra, nueve acres de casa, excepto un bastardo", refleja esta situación. ¿Son entonces estas tierras de propiedad privada? no completamente.
No se pueden comprar ni vender y los ocupantes no tienen derecho a disponer de ellos a voluntad, perdiendo así la condición básica de ser terrenos privados. 2. Otorgado a Tian Yumin. Sobre la base de tierras de propiedad estatal, el gobierno de Qin generalmente implementó un sistema de concesión de tierras al pueblo, que era el mismo sistema que durante el período de los Reinos Combatientes. Hay evidencia suficiente de este hecho en las tiras de bambú de Yunmeng Qin. Tian Fa dijo: "Aquellos que entren a los campos obtendrán la cantidad de campos". Wei Jiafa dijo: "Si sales por la puerta falsa y caminas hacia atrás, te casarás con tu padre y no podrás vivir allí". una casa ni hacer nada." Cuando "Shang Jun Shu" habla de atraer a la gente de Shanxi, también dice que es "propicio para las tierras y casas actuales", es decir, bajo la premisa de que generalmente se conceden tierras, se entregarán tierras fértiles a los inmigrantes de Shanxi. La ley de acres de tierra desenterrada en Qingchuan utilizó un conjunto de sistemas de límites de acres de tierra como Qian, Mo, Qiandao, Modao, Feng y Lie para mantener el área de tierra en unidades de cien acres, y cien acres son la unidad básica utilizada para dividir los campos, por lo que el mantenimiento de los límites de la tierra es el mantenimiento del sistema de asignación de tierras. Además, la propia palabra "Qing" también puede utilizarse como prueba circunstancial. Hasta donde sabemos, el uso de la palabra "Qing" como nombre de campo comenzó en "Tian Wei Lv" en Qingchuan durante la dinastía Qin. Tiene una forma y una trama fijas y cubre grandes extensiones de tierra en la dinastía Qin. La mayoría de las palabras relacionadas con las tierras de cultivo van de "campo" a "tu", pero la palabra "verde" proviene de "página", es decir, de la cabeza de una persona. Obviamente, el reclamo de Qin sobre los cien acres de tierra de cultivo con "Qing" está relacionado con la asignación de tierras de cultivo a su marido, por lo que usa la palabra "Qing" para llamar a las tierras de cultivo. Aunque no existe información histórica clara, se puede inferir que la cantidad de tierra otorgada a los maridos fue de grandes hectáreas y cientos de hectáreas. La Ley de Tierras Agrícolas estipula que la división de las parcelas en hectáreas está relacionada con la cantidad de tierra concedida. En la parte posterior de las tiras de madera están escritos "□二田" y "□六田". Los campos aquí son hectáreas y una familia puede tener varias hectáreas de campos, lo que significa que los campos son donados por el marido. La inferencia anterior también puede explicarse mediante la literatura. El "Libro de Shangjun Laimin" dice que la "comida para el marido" se da a cien acres de acres pequeños, que es la forma en que el antiguo rey controlaba la tierra y la dividía entre la gente, mientras que "Cálculo de la tierra" dice "Quinientos acres de acres pequeños". Los acres son suficientes para la guerra. Esta tierra no está permitida para obedecer ". Shang Yang abogó por "no hay necesidad de olvidar el pasado" y "no dejar piedra sin remover", por lo que nada de lo anterior es cierto. Los acres pequeños de 100 acres son la mitad de fuertes que los acres grandes de Qin, y los acres pequeños de 500 acres son dos veces más fuertes que los acres grandes de 100 acres. Varios de ellos son acres grandes de Qin y la cantidad de tierra. Las subvenciones se estandarizan inmediatamente. 3. Registro de hogares estricto. La implementación del sistema nacional de concesión de tierras debe basarse en una comprensión integral y un control estricto de la población del país. Por un lado, se distribuye la tierra a la gente y, por otro, se recaudan alquileres e impuestos. Por lo tanto, la estricta política de registro de hogares de Shang Yang y sus medidas auxiliares son también un contenido de relación social del sistema agrario de Shang Yang. Shang Yang estableció un sistema de registro de hogares muy estricto, estipulando que "dentro de las cuatro fronteras, tanto el marido como la mujer son nombrados en el mundo, escritos por los vivos y borrados por los muertos" ("Shang Jun Shu·China"). ). Al mismo tiempo, está prohibido el movimiento aleatorio de personas. La "Orden de Recuperación de Shangjun" decía: "El pueblo no tiene derecho a migrar" y "Abolición del movimiento retrógrado". Yunmeng Qin Bamboo Slips "Xunlu" estipula: "Si hay un negocio, la gente de Qin decapitará sus libros. Si construyen demasiado, recibirán un salario fantasma y los eruditos serán castigados como pastillas de la ciudad".