Leyes del Imperio Chino
Aunque el confucianismo y el Estado de derecho moderno pertenecen a dos teorías de control social diferentes, todavía tienen un gran significado positivo en países del Este como China. Después de una adecuada clasificación y transformación, pueden convertirse en la fuerza espiritual, al menos una de las fuerzas espirituales, que sustenta el Estado de derecho en China.
Las limitaciones del pensamiento jurídico confuciano: 1. La contradicción entre etiqueta, ley y benevolencia: etiqueta y benevolencia son las dos categorías básicas en el pensamiento confuciano. La etiqueta es la norma social y la benevolencia es la suma de todas las virtudes. Como dos piedras angulares del pensamiento jurídico confuciano, coexisten con la ley, pero al mismo tiempo tienen contradicciones irreconciliables. Específicamente, la etiqueta es una regla de diferencia, mientras que la ley es una regla de estatus. Los dos eran originalmente incompatibles, pero vivían en armonía en la sociedad tradicional. "La Doctrina del Mal" dice: "La bondad y el asesinato, el respeto y el respeto, etc., también nacen de los rituales. La teoría confuciana es pobre, como la diferencia entre cercanía y distancia, la diferencia entre respeto e inferioridad. La diferencia entre el sistema de nombres y las cosas radica en la etiqueta confuciana para el Dharma". Confucio creía que "los benévolos aman a los demás". La benevolencia se refiere a todas las personas, y todas las personas que son diferentes a los animales son "seres humanos", independientemente de su clase, raza, dignidad, caballero o villano. La cultura china considera a las personas como fines y no como medios, y sus personalidades son naturalmente iguales. Sin embargo, la combinación de etiqueta y benevolencia hizo que la benevolencia cayera. "La cortesía no es menor que la de la gente común, y el castigo no es mayor que el de los médicos". Esto hace que la igualdad esté casi agotada y hace imposible hablar de la universalidad de la ley y de la igualdad ante la ley. 2. Desbordamiento de sentimientos humanos: el pensamiento jurídico confuciano enfatiza gobernar el país mediante la etiqueta y la virtud, lo que hace que la ley esté llena de sentimientos humanos, pero pierde su debido prestigio. Desde que Confucio dijo: "El padre oculta al hijo y el hijo oculta al padre", el pensamiento jurídico confuciano ha incluido el conflicto entre las relaciones personales y la ley estatal. El favor es como un agente corrosivo que corroe mucho la ley. Bajo el manto de favores, los funcionarios se protegen unos a otros, practican el nepotismo, anteponen los intereses familiares a los intereses públicos y desobedecer la ley se convierte en un acto excusable. La ley se distorsiona en la “red de favores”3. Los efectos negativos de la orientación grupal: el pensamiento jurídico confuciano considera la armonía como el objetivo de mayor valor. Por un lado, hace hincapié en mantener el orden y la armonía del grupo, y la armonía se considera una verdad difícil. Sin embargo, la paz ciega a menudo conduce a una armonía superficial. Una vez que el resentimiento reprimido estalla, las consecuencias serán aún más incontrolables. Por otro lado, centrarse en el orden del grupo a menudo impide que los débiles reciban la debida protección legal. En la práctica, dado que el orden del grupo está a menudo en manos de los fuertes, los fuertes a menudo reprimen a los débiles que tienen disputas con ellos en nombre de la armonía del grupo. No existe un poder público objetivo que intervenga, por lo que es difícil establecer una ley. prestigio. Por eso la gente odia los litigios, una de las razones fundamentales. 4. Abuso de discreción: en la antigua China, afectada por el incidente de fuga de prisión de "primavera y otoño", la justicia y la administración estaban integradas, y las decisiones judiciales a menudo dependían del pensamiento jurídico confuciano. No existe en el derecho tradicional el concepto de que "no hay delito a menos que la ley lo estipule expresamente". Como principio más elevado, la ética confuciana no es diferente de la ley: "se respeta la virtud, se respeta la etiqueta y se desprecia el castigo". Y la discreción en este tipo de juicio es extremadamente flexible.
El núcleo racional del pensamiento jurídico confuciano, 1. El pensamiento orientado a la gente de ser tolerante y beneficiar al pueblo: el confucianismo defiende la idea de "gobernar el país por la virtud". "De" se refiere a "gobernar el país por la virtud" o "gobierno benévolo", que contiene el significado. La exigencia de "el pueblo" es un factor razonable en el pensamiento jurídico confuciano. La razón principal por la que los confucianos valoran a la gente es que, por un lado, prestan más atención a las objeciones de la gente y las consideran la clave para "ganar el mundo" o "perder el mundo", por otro lado, la gente se ha dado cuenta; que el pueblo es la riqueza del gobernante Fuente, y que "no hay salvaje ni caballero". Basándose en este entendimiento, Mencio propuso la teoría de que "el pueblo es el más importante, el país es el segundo y el rey es la luz". Xunzi dijo: "El rey es el barco; la gente común es el agua". "La esencia del pensamiento jurídico confuciano, "orientado a las personas", todavía tiene hoy un significado positivo. El llamado estado de derecho significa gobernar el país de acuerdo con leyes que reflejan la voluntad del pueblo y las leyes del desarrollo social. La legislación debe reflejar la voluntad y los intereses de todo el pueblo, lo que desempeña un papel enorme en la estabilización de los corazones de la gente y el rejuvenecimiento del país. 2. Pensamiento educativo y preventivo centrado en la iluminación: el confucianismo llama a la educación moral del pueblo "iluminación". Convertir la "heteronomía" externa en "autodisciplina" interna a través de la educación es un aspecto importante del gobierno moral confuciano. Confucio concedió gran importancia a la educación moral a lo largo de su vida, señalando que "se debe utilizar el gobierno para guiarlo, el castigo debe combinarse para que el pueblo evite la vergüenza; utilizar la moralidad para guiarlo, y debe ser cortés y tener un sentimiento de vergüenza." Por supuesto, el contenido principal de la educación moral confuciana no es más que la ética feudal o la educación moral.
Mientras demos a estos contenidos nuevos significados basados en la práctica moral social actual de nuestro país y fortalezcamos la educación política, la educación jurídica y la educación moral del pueblo, seguirán siendo de gran importancia para mejorar el nivel moral de nuestro pueblo y estabilizar la sociedad. orden. 3. La idea de complementariedad de la etiqueta y la ley, y la integración de la construcción moral y la construcción legal: aunque el confucianismo concede gran importancia al papel de la regla de la virtud y la educación moral, nunca niega la necesidad de la ley y el castigo. Por ejemplo, mientras Confucio enfatizaba "la moral como guía y la propiedad como armonía", todavía defendía "la política como regla y el castigo como armonía" y defendía que un caballero debería tener tanto "virtud" como "preocupación por el castigo". Estar embarazada significa prestarle atención, lo que demuestra que considera la moralidad y el castigo como manos políticas y debe prestar atención a ambos. La idea confuciana de etiqueta y ley complementarias y gobernanza integral en realidad revela que la construcción moral y la construcción legal son complementarias, se refuerzan mutuamente y se refuerzan mutuamente, manteniendo así efectivamente el orden normal de la sociedad. Este factor razonable en el pensamiento jurídico confuciano todavía tiene implicaciones muy importantes para la construcción de un país socialista regido por la ley. Para hacer realidad el Estado de derecho, por un lado, debemos fortalecer la construcción del sistema legal, de modo que haya leyes que respetar y las violaciones deben ser investigadas, por otro lado, debemos fortalecer la construcción de la moralidad en el Estado; nueva era, para que la construcción del sistema jurídico y la construcción moral puedan proceder simultáneamente y desarrollarse de manera coordinada. 4. "Seguir al público y respetar la ley", enfatizando la idea de fortalecer la autoconstrucción de los políticos: El confucianismo aboga por el "gobierno del hombre" y se han dado cuenta de que en el proceso de gobernar el país, la implementación de el sistema legal no puede separarse de las personas. Por ejemplo, Xunzi dijo: "La ley no puede ser independiente", lo que significa que las leyes deben ser elaboradas por personas. Monk añadió además: "Las leyes de los discípulos no pueden ser aplicadas por ellos mismos". De lo contrario, "incluso si existen buenas leyes, serán ineficaces si no son utilizadas por la gente". El confucianismo exige que los políticos no sólo sean virtuosos, sino también que tengan la capacidad de gobernar y asegurar el país. ¿Pueden "reinar los sabios y estar a cargo las personas capaces"? “El pensamiento confuciano sobre el gobierno del hombre enfatiza los factores racionales para fortalecer el autodesarrollo de los políticos, lo que nos instruye a gobernar el país de acuerdo con la ley y construir un equipo policial de alta calidad. Por supuesto, la llamada alta calidad no sólo significa una alta conciencia política y una alta calidad moral, sino también una alta ética y calidad profesional, e incluso una calidad profesional superior.
La influencia del pensamiento jurídico confuciano en el sistema jurídico moderno es 1. La historicidad de la tradición determina la herencia del pensamiento jurídico confuciano: como suelo realista para la existencia de pensamientos vivos, la tradición de un país no puede dividirse fácilmente. La filósofa francesa Dana dijo una vez: "También podrías examinar la situación de algunos grandes países uno por uno desde su nacimiento hasta el presente... Los sentimientos y la esencia revelados en "Los primeros antepasados" todavía aparecen en "Los últimos descendientes". Este es el granito original, vive mientras la nación es un sustrato para que las épocas posteriores puedan extenderse a las capas posteriores de roca. En otras palabras, la tradición no es sólo lo que históricamente existió en el pasado, sino también lo que existe”. históricamente. Por lo tanto, no sólo podemos buscar la tradición en la historia pasada, sino también encontrarla en la refracción de la vida actual. "La tradición tiene sus raíces en la vida social y afecta la vida de las personas. Después de más de dos mil años de desarrollo, el pensamiento jurídico confuciano ha formado una profunda acumulación histórica en China. Hoy en día, todavía podemos sentir el aliento del pensamiento jurídico confuciano en la vida real. Se considera que el orden inherente y las normas del pensamiento jurídico confuciano todavía desempeñan un papel importante en algunos aspectos. 2. El núcleo razonable del pensamiento jurídico confuciano ha creado su valor jurídico moderno: la formación del pensamiento jurídico confuciano es el resultado de un proceso de largo plazo. desarrollo y evolución históricos, y es para satisfacer las necesidades del pueblo producido por necesidades históricas específicas, debe tener las características de la sociedad feudal, reflejar los requisitos de la clase dominante feudal, tener ciertos factores negativos y entrar en conflicto con los requisitos de la sociedad. sociedad moderna Sin embargo, esto no borra la racionalidad contenida en el pensamiento jurídico confuciano, por ejemplo, tratando la ley y las personas, la naturaleza y la sociedad en su conjunto, enfatizando la combinación de ley y ética, la complementariedad del castigo y la educación. la armonía entre las personas, la sociedad y la naturaleza, etc., son indudablemente beneficiosas para la unidad y la estabilidad social, así como para la legislación de protección del medio ambiente y la legislación sobre recursos naturales, además, para el temperamento espiritual inherente y el carácter del pensamiento jurídico confuciano. "benevolencia", contiene un cierto espíritu "humanitario" y refleja la importancia y el cuidado de las personas. Un estudioso estadounidense comentó una vez: “Las leyes del Imperio chino eran más humanas y racionales que las leyes occidentales de la misma época. "En las leyes actuales de nuestro país, debemos prestar atención a este concepto, para ser más humanos y preocuparnos más por las personas.
Sabemos que la propia ley occidental tiene sus deficiencias y nuestro pensamiento jurídico confuciano tradicional No es inútil Después de más de 2.000 años de desarrollo, el pensamiento jurídico confuciano ha formado una profunda acumulación histórica, es rico en herencia histórica y se ha transmitido de generación en generación, lo que afecta la vida de las personas. debemos corregir el "matar con un palo". "La visión errónea del nihilismo histórico, reexaminar y tratar este tema dialécticamente. Además, en el contexto de la globalización, el pensamiento jurídico confuciano también se ha desarrollado en los intercambios y conflictos culturales, adaptándose Debido a esto, la investigación del pensamiento jurídico confuciano es muy valiosa para la construcción de nuestro sistema jurídico actual.